Материал: Islamskaya_mysl

Для того чтобы создать жизнь (благословенную Аллахом), человек, ис- ходя из собственных проблем и потребностей, постоянно находился в по- иске новых идей и концепций. Все они являются результатом иджтихада, затрагивающего разные стороны жизни, например, экономику, социальную сферу, культуру и др. Концепции и идеи иногда перенимают часть ислам- ских положений. Тем не менее от этого они не приобретают универсальный и вечный характер, подобно исламу. Эти концепции можно подвергнуть сомнению и, соответственно, развить их дальше, в отличие от священно- го исламского откровения.

ИДЕИ МУСУЛЬМАН И ИСЛАМ

Вполне естественно, что идеи, разрабатываемые мусульманами для ре- шения их земных проблем, позже проходят этап институционализации, ста- новясь впоследствии традицией общества. Часто эти традиции (с наличием или отсутствием исламской атрибутики) закостеневают, утрачивая возмож- ность дальнейшего развития. В конце концов они становятся элементами традиционализма, затрудняющими человеческий прогресс. Концепции, созданные самими мусульманами, уже приравниваются к божественному откровению. Изменения в концепциях воспринимаются как изменения в религии. Но люди не обращают внимания на тот факт, что эти концепции всегда обновляются, чтобы соответствовать действительности, а исламу как религии не требуется никаких изменений для того, чтобы постоянно осве- щать верный путь для человечества. Эта очень распространенная ошибка может быть связана с вечным стремлением людей придать своим концеп- циям исламскую риторику.

Подобная ошибка также случается, когда мы рассматриваем сунну Му- хаммада, которая в действительности является совершенным продуктом де- ятельности мусульман. Несмотря на то, что Сунна совершенна, это все еще особый продукт человеческой деятельности, целью которого было найти решения проблем населения Аравии вVII в. Поэтому будет не совсем пра- вильно приравнивать деяния/высказывания пророка Мухаммада к боже- ственному откровению. (23 декабря 1972 г.)

III

КОРАНОВЕДЕНИЕ

Дж. Пинк

(Фрайбургский университет, г. Фрайбург, Германия)

ПОИСК НОВОЙ ЭКЗЕГЕЗЫ КОРАНА

ВXVIII–XXI ВВ.1

Обзор новых герменевтических подходов к Корану мыслим только как качественное исследование. Вся кораническая экзегеза на современном этапе не может быть сведена к поискам нового понимания Корана; вместе с тем подобные поиски едва ли характерны лишь для эпохи, начинающей- ся с середины XIX в. По ряду причин провести четкую линию демаркации между традиционными и современными подходами трудно или даже не- возможно.

С одной стороны, «традиционный» жанр коранических комментари- ев (тафсӣр) в прошлом веке и даже ранее был дополнен новыми экзе- гетическими форматами, но все же он по-прежнему сохраняет важное значение. Тафсир был метко охарактеризован как генеалогическая тра- диция2, в рамках которой значительная часть работы экзегета состоит в составлении обзора и — в некоторых случаях — в оценке предыдущих интерпретаций. Эта традиция продолжается и по сей день, но пул интер- претаций, имеющихся в распоряжении современного экзегета, помимо пре-модернистских включает и модернистские; и это верно даже для со- вершенно консервативных комментариев к Корану3. Таким образом, ре- шение вопроса о том, актуально ли произведение коранической экзегезы

1Pink J. Striving for a New Exegesis of the Qur’ān // Schmidtke S. (ed.) The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford: Oxford University Press, 2016. P. 943– 975. Перевод с английского выполнен С. Ю. Бородаем (Институт философии РАН, г. Москва).

2Saleh W. The Formation of the Classical Tafsīr Tradition: The Qurʾān Commentary of al-Thaʿlabi.̄Leiden, 2004. P. 14.

3Pink J. Sunnitischer Tafsīr in der modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung und nationalstaatliche Interessen. Leiden, 2011. P. 289–290.