Материал: Islamskaya_mysl

лее важными, нежели проективные и конкордистские прочтения, которые продолжают быть весьма популярными в арабо-исламской среде65. Иначе говоря, проблема божественной аутентичности Корана продолжает игно- рироваться в своих исторических и антропологических измерениях.

II

ПРИНЦИПЫ ПЕРЕПРОЧТЕНИЯ КОРАНА

Проблемы, которых мы слегка коснулись на предыдущих страни- цах, позволяют ощутить масштаб задач, на которых теперь должна со- средоточиться критическая исламская мысль. Однако важно иерархизи- ровать эти задачи в соответствии с их связями с задачами современных (contemporaine) исследований, осуществляющихся в гуманитарных на- уках. Действительно, настало время если не порвать с дискурсом само- обоснования(le discours d’autofonation), тохотябыуравновеситьегореше- нием солидарного со всеми великими культурными традициями принятия современных (modernes) рисков научного знания.

Для того чтобы в этом отношении продвинуть вперед перепрочтение Корана, нам видится необходимым сконцентрировать наши усилия в сле- дующих направлениях.

Определение системы арабского языка в 550–632 гг.

Названные даты являются не более чем опорными точками, которые будут подтверждены или изменены будущим исследованием. Несомнен- но, существует обширная литература, посвященная истории арабов в до- исламскую эпоху и в период Откровения. Однако все еще требуется со- здать надежный критический инвентарь документов, которые послужат основанием для определения системы арабского языка, современного Корану. Такой инвентарь не должен состоять из одних лишь позитивных элементов; не менее важно зафиксировать то, что мы назовем негативны- ми основаниями всякого современного (moderne) перепрочтения Корана: поскольку материалы, требующиеся для адекватного знания, безвозврат- но потеряны для нас, необходимо признать, что никакое перепрочтение не может получить доступ к интегральному смыслу коранических выска- зываний66. Это непреодолимое препятствие блокирует идеологическую

65Самым недавним и значимым примером является работа: Ma╝мӯд M. Aл-╒ур’āн, Му╝āвалат ал-фахм ал-ʻа╕рийй. 3-е изд. Бейрут, 1973.

66О понятии дискурсивной ситуации см.: Аркун М. Чтение суры ал-Фатиха.

эксплуатацию коранического дискурса; по этой причине социальные группы, живущиеэтойидеологией, пренебрегутчистотеоретическимвоз- ражением, дабы сохранить за текстом его мобилизующую функцию. Это фундаментальное расхождение между интересами объективного знания и жизненными императивами социальных групп возникает в контексте всех великих текстов, которые служили идеологическим двигателем. Таким образом, религиозный язык всегда склонен к идеологическим употребле- ниям; и наоборот, господствующая идеологическая модель (маликитская модель на мусульманском Западе, шиитская модель в период правления Буидов и т. д.) имеет своим следствием различные исторические превра- щения религиозного языка.

Исследования языка VI–VII вв. не должны ограничиваться исследо- ванием письменных памятников. Существует два других пути, которые уже были проложены великими первооткрывателями, но которые долж- ны быть систематически исследованы: археологический путь и путь эт- нолингвистический. Внимание, оказанное историографии и письменному арабскому языку, несравнимо по масштабу с интересом, проявленным небольшим числом специалистов к южноарабским надписям, этнографи- ческим исследованиям и диалектологии. Эти научные направления еще не заняли в арабских странах того места, которое бы соответствовало их когнитивной значимости. Нужно восходить к самому Корану для того, чтобы понять генезис подхода, который погружает во «тьму» «дикой ста- диисуществования» (джāхилийа) народы, оставшиесявсторонеот«света ислама». Поэтому здесь предстоит проделать огромную работу по реаби- литации данной области знания. Дабы продвинуться к созданию полного словаря архаичного арабского языка, мы вправе ожидать ценного вклада от систематического исследования всех известных арабских диалектов.

Мифы, ритуалы и религии древнего Ближнего Востока

Этаогромнаятемаужесталапредметомрассмотренияскольмногочис- ленных, столь и замечательных работ. Это объясняется тем, что иудаизм и христианство являются столь же заинтересованными в исследовании этой области, как и ислам. Однако мы далеки от того, чтобы определить зна- чимые (pertinents) элементы, которые были сохранены кораническим дис- курсом. Понятиезначимости(pertinence) являетсяключевымдляискомого перепрочтения: именно оно создает различие между ученым собиранием сведений об, например, Аврааме, и изучением процедур, осуществленных Кораном для того, чтобы заново включить крупицы (des bribes) прежне- го социального дискурса в создание нового «идеологического дворца»

(«palais idéologique»)67. Такимобразом, нестоитсосредотачиватьсянатом, чтобы противопоставить эпизоды и изолированные черты таких лично- стей, как Авраам, Моисей и т. п. в Библии и Коране; противопоставление может получить свою объяснительную силу, только если в обоих случаях семантические функции будут корректно определены. Это предполагает структурныйанализвсегокораническогоповествованиянаподобиенедав- них попыток, предпринятых в отношении Евангелий68. Сравнительный метод, примененный к сфере форм выражений и структур значения, несо- мненно, обогатит наше понимание религиозного факта, который до сего момента ставится в зависимость от одной лишь линейной истории.

Понятие общества Книги

Понятие общества Книги является более объемным и сложным, неже- липонятие«людейКниги» (ʼахлал-Китāб), котороевстречаетсяужевКо- ране. Оноохватываетсоставляющие, являющиесяобщимидляиудейских, христианских и мусульманских обществ:

•ориентация на Книгу, открытую или вдохновленную транс- цендентным Господом, который говорит с людьми;

•так ниспосланная Книга становится для всех правоверных главным Источником всех идеальных Законов (Normes) мышления,

атакже духовного, этического и политического образа действий;

•определение этих Норм приводит к возникновению техники чтения Писаний; эта техника находится в ведении доктринального Учительства(Le Magistère)69, илизнатоковЗакона(docteurs de la Loi);

•Учительство, или знатоки осуществляют контроль над орто- доксией и ортопраксией верующих.

Эти составляющие, описанные в очень общих терминах для того, чтобы охватить примеры иудаизма и христианства, в случае Корана требуют некоторых уточнений, на которые важно указать. Выражение

67«La pensée mythique… [в оригинале цитата дана М. Аркуном без многоточия. —

Примеч. пер.] bâtit ses palais idéologiques avec les gravats d’un discours social ancien». Lévi-Strauss Cl. La Pensée sauvage. Paris, 1976. P. 32. «Мифическое мышление… стро-

ит свои мировоззренческие дворцы, используя строительный мусор от прежнего соци- ального дискурса». Рус. пер.: Леви-Стросс К. Неприрученная мысль. М., 2010. С. 174.

68См.: Chabrol C., Marin L. Le Récit évangélique. Paris, 1974.

69Обычно словом «Le Magistère» именуется «духовный авторитет», или, в более узком смысле, учительство католической церкви. В данном случае институт, подоб- ный институту учительства, атрибутируется всем «обществам Книги». — Примеч. пер.

ʼахлал-КитāботсылаеткКнигевединственномчисле, посколькувсепро- роки, предшествовавшиеМухаммаду, получилипослание, проистекающее из Основы Писания (ʼУмм ал-Китаб, см. К. 3: 7)70, которое сохранено на ХранимойСкрижали(Ал-лав╝ал-ма╝фӯ├, К. 85: 2271). Последовательность откровений подобна земным изданиям небесной архетипической Книги. Эта вера влечет за собой последствия, которые должны быть внимательно изучены обсуждаемым перепрочтением.

Во-первых, полное и истинное знание полагается в ʼУмм ал-Китāб; также верное, но частичное и подлежащее пересмотру (ср.: нāсих/мансӯх, «отменяющие и отмененные») полагается в его земные воплощения. Кро- ме того, доступ к аутентичному смыслу проявленного Слова Бога зависит отдейственностиинтерпретативныхтехник, отсюдапроистекаеториента- ция знания и его типичные формы, свойственные обществам Книги.

Во-вторых, науки о языке склонны начинать с организации знания, в то время как эти науки зависят одновременно от системы верований и не- верований, установленной Книгой (см. теории о происхождении языка), и от социополитических рамок знания, свойственных каждой эпохе и ка- ждой среде. Поэтому необходимо показать, в какой степени диалектика Писания-чтение (Écritures-lecture)72 может быть описана в качестве отра- жения и побудителя социальной диалектики в обществах Книги. Таким образом, лингвистические и семиотические задачи перепрочтения ослож- няются также социологическими и психолого-историческими. Именно во всех этих инстанциях в действительности разворачивается тотальная ди- алектика (более не расколотая на уровни и специализировавшиеся точки зрения) между Смыслом (Sens) и существованием (existence). Вот почему изучение обществ Книги не может обойтись без подтверждения (vérifier) каждого этапа их исторической эволюции, реального становления слож- ной игры следующих понятий:

• продолжает ли Книга сквозь самые разные социокультурные контексты выполнять эту метаисторическую функцию, полагае- мую в качестве ее неустранимого вклада (apport irréductible), со- стоящего в продолжении вопрошания о последнем Означаемом (le Signifié dernier), или же, напротив, она растворилась в случайных прочтениях?

70Буквально: «мать Писания». — Примеч. пер.

71В оригинальном тексте дана неверная ссылка на суру 65 вместо суры 85. —

Примеч. пер.

72Объяснение этой формулировки см.: Arkoun M. Essais sur la pensée islamique. Paris, 1984. P. 186 sv.

•Сводимы ли чтения, порожденные Книгой, к идеологии, за- дачей которой является легитимация действий и интересов групп, которые их распространяют, или же в некоторых из них можно об- наружить изначальное намерение постигнуть и возвестить послед- нее Означаемое?

•И, наконец, какимобразомдолжнобытьпрочитаноотношение между историческим существованием человека, неизбежным по- средничеством языка, несущим это существование, и стойкой но- стальгией по последнему Означаемому, которая всегда выражалась

вностальгии по Бытию и Жажде вечности?

Масштаб вопросов, которые были затронуты в настоящем очерке, по- казывает, в какой степени проблема божественной аутентичности Корана может способствовать пробуждению исламской мысли и ее вовлечению в важнейшие дебаты нашей эпохи. Демифологизировать, демистифици- ровать, деидеологизировать прежние воплощения; заново утвердить ак- туальность великих установлений, некоторых неудавшихся попыток его стилясвидетельствабытия: такиминамвидятсяглавныезадачиперепро- чтения Корана, которое станет светлым актом исторической солидарности как с прошлыми поколениями, так и с людьми нашего времени.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

‘Абд ал-Ба║ӣ, M. Ф. Taф╕ӣл ʼāйāт aл-╒ур’āн aл-╝акӣм. Каир, 1955. Аркун, М. Чтение суры ал-Фатиха // Исламская мысль: традиция и со-

временность. 2019. Вып. 4. С. 263–292.

Барт, К. Послание к римлянам. М.: Библейско-богословский институт им. Апостола Андрея, 2010.

Бенвенист, Э. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974.

Корбен, А. Историяисламскойфилософии. М.: Прогресс-Традиция, 2010. Леви-Стросс, К. Неприрученнаямысль. М.: Академическийпроект, 2010. Леви-Стросс, К. Тотемизм сегодня. Неприрученная мысль. М.: Акаде-

мический проект, 2008.

Ma╝мӯд, M. Aл-╒ур’āн, Му╝āвалатал-фахмал-ʻа╕рийй. 3-еизд. Бейрут, 1973. Халафаллāх, M. Ал-фаннал-║а╕ā╕иййфӣал-╒ур’āн. 3-еизд. Каир, 1965. Элиаде, М. Аспекты мифа. М.: Академический проспект, 2010.

Arkoun, M. Essais sur la pensée islamique. Paris: Editions Maisonneuve et Larose, 1984.

Arkoun, M. L’Humanisme arabe au IVe/Xe siècle. 2e éd. Paris: Vrin, 1982. Arkoun, M. Révélation, Vérité et Histoire d’après l’œuvre de Ghazālî //

Essais sur la pensée islamique. Paris: Maissonneuve et Larose, 1973.