Материал: Kolotov(ed)-Evraz-duga

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

6.Dorsey J. The Struggle for Egypt: Saudi Arabia’s Regional Role // The World Post. 07/16/2013 // [URL]: http://www.huffingtonpost. com/james-dorsey/the-struggle-for-egypt-sa_b_3602927.html

7.Manfreda P. Iran and Saudi Arabia — Middle East Cold War. // Middle East Issues // [URL]: http://middleeast.about.com/od/iran/ tp/Iran-And-Saudi-Arabia-Middle-East-Cold-War.htm

8.Talal Salman. Aqra’ al-maqal al-asliyy bi-l-lugha al-‘arabiyya // [URL]: http://www.assafir.com/Article.aspxEditionId=2643& Cha nnelId=63998&ArticleId=1104&Author=%D8%B7%D9% 84%D8 %A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7 %D9%86#. UqfPELmx6M8

460

Герасимов И. В.

Ислам в Южном Судане: эволюция суфизма

Регион Южного Судана и населявшие его народы на протяжении столетий был вовлечен в процессы взаимодействия с более развитым Северным Суданом. Придя в Судан, под ко-

торымподразумеваетсятерриторияпустыньистепейсовременной Республики Судан, арабы вступали во взаимодействие с местными племенами скотоводов, в том числе посредством браков, обращения в рабство с последующим сохранением их потомков внутри своего племени и некоторых других форм. Следствием этого стало формирование суданского народа, имеющего арабо-африканские корни. Смешение арабского этно-расового типа с африканским, происходило и на уровне высшей власти. До настоящего времени не до конца понятен генезис династии ал-фундж, управлявшей значительными территориями Судана из своей столицы в Сеннаре в XVI–XVIII вв. Однако нет сомнений, что это была арабо-афри- канская династия c ярко выраженным исламским характером.

Поскольку военная сила ал-фундж уже в XVII–XVIII вв. держалась на привлеченных в армию темнокожих рабах из южных районов, а также из Джабал Нуба1, то неудивительно, что эти рабы становились мусульманами.

В период египетско-турецкой власти, наступившей после захвата большей части Судана в 1821 г., совершались специальные

1Правители ал-фундж, как, очевидно, и их предшественники из христианских государств долины Нила захватывали рабов на Юге Судана (районы южнее современного Хартума), а также в регионе Кордофана, в состав которого входили горы Нуба ( Джабал Нуба). Такие военные акции получили впоследствии название «джихадийа». Рабы принадлежали племенам, находившимся на стадии первобытного общества, и не могли оказывать серьезного сопротивления работорговцам и наемникам. До настоящего времени население Джабал Нуба с осторожностью принимает чужих и некоторые племенные группы выступают за более широкую автономию для этого региона.

461

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

систематические военные рейды на юг. Эти рейды преследовали несколько целей: расширение подконтрольных территорий, создание военных укреплений (в основном на речных артериях), захват рабов для выполнения различной тяжелой физической работы. В созданных в этот период военных пунктах и торговых факториях происходило знакомство южан с исламской доктриной. Некоторые группы племен начали принимать ислам. Этот процесс усилилсяещебольшевпериодвосстанияМахди,когданаюгбыли направлены отряды, возглавлявшиеся ближайшими сторонниками правителя этого теократического государства. Обращению южносуданского населения в ислам способствовало создание коранических школ, широко распространенных в северных частях тогда еще единого суданского пространства.

В разных частях арабо-мусульманского мира эти учебные заведения получили различные названия: в Египте — куттаб, в Судане — хальва, в других частях исламского мира их называли

мадраса.

Происхождениеслова«хальва»связаноскорневойосновой ﻼﺧ «быть в одиночестве, уединяться». Это слово обозначало, прежде всего, келью аскета-дервиша, уединенное место, где можно было предаться молитве, медитации и даже излечиться от душевной смуты. Н. Н. Дьяков отмечает в этой связи: «Местом исцеления может быть и марабутская “келья” (“хальва”), где святой уединялся для молитвы. После кончины марабута у его хальвы приносят жертвы и устраивают радения с ритуальными танцами и пением»2. Словом «хальва» могли обозначаться также школы, где преподавались коранические дисциплины. Эти школы представляли собой отдельные строения или специальные комнаты, примыкавшие к мечетям или другим зданиям, принадлежавшим братствам. Хальва имела также комнаты для гостей и путешествующих.

ПригубернатореЭмин-пашев1878г.вбывшейЭкваториальной провинции Южного Судана в городке Ладо было открыто подобное учебное заведение. Обучались в нем местные дети, в основном из племени бари, а также проходившие военную службу солдаты местного гарнизона. Получение элементарных знаний арабского

2Дьяков Н. Н. Мусульманский Магриб. Шерифы, тарикаты, марабуты в истории Северной Африки. (Средние века, новое время). СПб., 2008. С. 218.

462

Северная Африка и Дальний Восток

языка и навыков чтения было необходимым, поскольку офицерами являлись египтяне, и все команды отдавались на арабском языке. Примерно в это же время в Ладо создается и первая мечеть.

С 1884 г. в районах современного государства Южный Судан началась махдистская экспансия. Махдисты захватили Ладо, но не разрушили созданные их предшественниками исламские уч- реждения.Темвременем,Эмин-паша,ушедшийсосвоимивойска- ми дальше на юг, создавал хальвы в пунктах проживания племен мади. Ему принадлежит и честь основания первой и единственной мечети в том районе.

Говорить об интенсивном характере принятия ислама в этот период сложно. Заметный рост числа обращенных в мусульманство отмечалсяпослеразгромамахдистскогогосударстваангло-египет- скимивойскамив1898г.ибылоорганичносвязаносоткрытиемкоранических школ. В 1903 г. в столице провинции Бахр ал-Газал — городе Вау — была открыта первая школа. Согласно Абдаллаху Кери Вани, в ней учились дети представителей администрации и солдаты, которые ко времени службы в этом городе уже были мусульманами3. Чтение Корана было обязательным элементом преподавания, и, несмотря на преобладание учеников-мусульман, дети из немусульманских южносуданских семей также посещали занятия, приобщаясь, таким образом, к исламской доктрине. В 1904 г. число учеников составляло 29 человек, но уже в следующем году финансирование школы британской администрацией прекратилось, и ее постепенно преобразовали в учебное заведение католической миссии, сохранив среди учеников пятерых детей местных мусульман. В 1911 г. школа была окончательно закрыта.

Дальнейшее распространение ислама продолжалось в город- ках-гарнизонах, созданных англо-египетской администрацией в основном на берегах водных артерий, пересекающих территорию Южного Судана.

О маленьком городе-порте на Белом Ниле — Монгалле — принято говорить как об одном из главных центров распространения ислама в первые годы ХХ в. В нем были расквартированы военные, среди которых находилось значительное число южносу-

3WaniA.K.IslaminSouthernSudan.Itsimpact:Past,PresentandFuture.Khartoum: University of Khartoum Publishing House, 2006. Р.36.

463

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

данцев. Оказавшись в гарнизонных лагерях, они под влиянием египетских офицеров массово принимали ислам. По завершении военной службы, некоторые из них переехали в Джубу, где и составили впоследствии ядро мусульманской общины.

Реакциясостороныанглийскогоколониальногоистеблишмента на расширение социальной базы мусульманства на Юге нашла выражение в усилении миссионерской христианской деятельности, как в виде проповедничества, так и в создании школ.

С1910 г. образование стало главным вектором в работе христианских миссионеров. Во многих городках создавались христианские школы: католическая школа в Детуоке и Луле в 1901 г. (Верхний Нил), в 1905 г. в Кайанго (Бахр ал-Газал), в 1913 г. открылась школа в Реджафе.

Протестантские миссионеры в 1905–1906 гг. открыли учебные заведения первой ступени — начальные школы – в Боре и Малеке (Верхний Нил), в 1913 г. — в Йее.

Мусульманские семьи в эти годы старались передать своих детей для изучения Корана частным лицам и не включались в эту школьную систему. Вместе с тем, в последующие десятилетия,

в1960-е гг., но особенно в конце 1970 — начале 1980-х гг., с учетом ориентации государства на повсеместное введение шариата, христианские родители на юге Судана часто стремились отдавать своих детей для получения начального образования в мусульманские школы. Абдаллах Кери Вани, южносуданец по происхождению, отмечал, что это явление не было редким. Надо сказать, что мусульманские дети также для получения начального образования могли посещать и христианские школы.

Смомента основания в 1927 г. и в ходе последующего возвышения города Джубы, как главного административного центра длябольшейчастиЮжногоСудана,внегопереселилисьмусульма- не-южане. Они, в основном, обосновались в районе ал-Малакийа, где над ними, как отмечает исследователь Малик Ибрахим Саид, сам выходец из Джубы, был установлен строгий контроль со стороны колониальных британских властей4.

4Саид Аш-Шейх, Малик Ибрахим. Интишар ал-ислам фи ал-истиуаийа алкубра би-л-ишара ила даур ал-муназзамат ал-исламийа ат-тауаийа фи-л-фитра мин 1989–1999. Хартум., 2006. С.63.

464