Материал: Malinovskiy_A_A_Zlopotreblenie_subektivnym_pr
91
признания
и
правового
опосредования
самого
механизма
удовлетворения
.
Схематично
это
выглядит
следующим
образом
:
потребность
→
субъективное
право
→
способ
осуществления
субъективного
права
.
Вполне
очевидно
,
что
каждой
потребности
должно
соответствовать
определенное
субъективное
право
(
или
субъективные
права
),
в
рамках
которого
и
будет
удовлетворена
потребность
.
Такое
соответствие
может
быть
представлено
в
следующем
виде
:
1.
физиологические
потребности
право
на
жизнь
;
право
на
здоровье
;
право
на
отдых
;
право
на
получение
пенсий
и
пособий
не
ниже
прожиточного
минимума
и
др
.
2.
потребности
в
безопасности
и
право
на
неприкосновенность
защите
личности
,
частной
жизни
,
личную
и
семейную
тайну
,
жилища
;
право
на
адвоката
;
право
на
социальное
обеспечение
;
право
на
судебную
защиту
и
др
.
3.
потребность
в
принадлежности
право
на
объединение
;
к
социальным
группам
и
право
на
вступление
в
брак
;
любви
право
на
воспитание
детей
;
свобода
совести
и
вероисповедания
;
право
избирать
и
быть
избранным
и
др
.
92
4.
потребность
в
уважении
право
на
защиту
чести
,
достоинства
,
деловой
репутации
;
право
на
защиту
от
дискриминации
;
5.
познавательные
потребности
право
на
образование
;
право
на
научную
деятельность
;
право
на
поиск
и
получение
информации
и
др
.
6.
Эстетические
потребности
право
на
участие
в
культурной
жизни
и
доступ
к
культурным
ценностям
;
свобода
литературного
и
художественного
творчества
и
др
.
7.
Потребность
в
самоактуализации
любое
право
,
удовлетворяющее
потребность
человека
в
самореализации
(
например
,
право
на
участие
в
управлении
делами
государства
,
свобода
преподавания
).
Представляется
не
случайным
тот
факт
,
что
первоначально
государство
формально
признало
за
человеком
его
витальные
93
потребности
,
без
удовлетворения
которых
он
не
может
должным
образом
существовать
.
Права
,
дарованные
человеку
самой
природой
,
получили
название
естественных
прав
.
Характерная
особенность
этих
прав
заключается
в
том
,
что
посредством
их
осуществления
можно
удовлетворить
имманентно
присущие
всем
членам
социума
базовые
потребности
.
Естественное
право
,
писал
Томас
Гоббс
,
есть
свобода
всякого
человека
использовать
собственные
силы
по
своему
усмотрению
для
сохранения
своей
собственной
природы
,
т
.
е
.
жизни
107
.
В
этой
связи
,
основной
смысл
правового
регулирования
заключается
в
трансформации
естественного
права
в
субъективное
,
что
осуществляется
признанием
социально
-
правовых
притязаний
в
источниках
права
,
т
.
е
.
возведением
естественного
права
в
закон
108
.
По
мере
эволюции
общества
,
дальнейшего
развития
таких
наук
как
философия
,
психология
,
медицина
,
юриспруденция
за
человеком
начали
признавать
необходимость
во
все
большем
удовлетворении
разнообразных
потребностей
,
пришло
понимание
того
,
что
у
разных
личностей
существуют
различные
интересы
.
Поэтому
и
количество
субъективных
прав
существенно
возросло
.
Появились
такие
права
,
как
право
на
личную
и
семейную
тайну
,
право
на
отдых
,
право
на
отпуск
по
беременности
и
родам
,
право
на
социальную
защиту
,
право
на
получение
информации
и
др
.
Расширилось
и
назначение
некоторых
субъективных
прав
.
В
частности
,
субъективное
гражданское
право
на
возмещение
вреда
,
причиненного
деликтом
,
стало
включать
в
себя
не
только
право
на
возмещение
имущественного
ущерба
,
но
и
право
на
возмещение
морального
вреда
.
Право
индивида
не
свидетельствовать
против
самого
себя
дополнилось
правом
не
свидетельствовать
против
своего
супруга
и
близких
родственников
.
107
Гоббс
Т
.
Левиафан
.
М
., 2001.
С
. 89.
108
Теория
государства
и
права
.
Учебник
/
Под
ред
.
В
.
М
.
Корельского
и
В
.
Д
.
Перевалова
.
М
., 1998.
С
. 232.
94
Необходимо
также
отметить
и
специфику
в
понимании
тех
или
иных
потребностей
человека
в
обществах
с
различными
обычаями
,
культурными
и
религиозными
традициями
.
К
примеру
,
в
христианстве
потребность
в
многоженстве
считается
греховной
и
потому
в
обществах
,
основанных
на
данной
религиозной
традиции
индивид
не
наделяется
соответствующим
правом
.
В
обществах
,
ориентированных
на
исламскую
традицию
данный
вопрос
решается
иначе
.
Сексуальные
отношения
с
законными
женами
не
считаются
грехом
.
К
нему
относятся
только
внебрачные
интимные
отношения
.
В
этой
связи
достаточно
интересным
представляется
мнение
Шейха
Юсуфа
Кардави
,
который
следующим
образом
обосновывает
назначение
права
на
многоженство
: “
Бывают
случаи
,
когда
сексуальные
потребности
мужа
сильнее
чем
у
жены
или
она
хронически
больна
,
а
супруг
ее
не
может
сдерживать
в
это
время
свои
сексуальные
желания
.
Не
целесообразнее
ли
позволить
ему
вступить
в
брак
со
второй
женщиной
,
вместо
того
чтобы
подвергать
себя
греху
и
искать
женщину
на
стороне
?
Бывают
также
времена
,
когда
численность
женщин
превосходит
численность
мужчин
,
например
,
в
послевоенный
период
.
В
подобной
ситуации
в
интересах
общества
и
самой
женщины
быть
в
семье
,
пусть
и
не
единственной
женой
,
чем
проводить
всю
жизнь
в
одиночестве
,
обделенной
благополучием
,
любовью
и
защитой
,
которые
дает
супружеская
жизнь
,
а
также
радостью
материнства
,
которая
для
любой
нормальной
женщины
является
неотъемлемой
природной
потребностью
109
.
Как
можно
заметить
,
в
основе
понимания
назначения
субъективного
права
на
многоженство
лежит
,
прежде
всего
,
особенность
понимания
греховности
в
христианстве
и
исламе
.
Вместе
с
тем
,
отметим
,
что
не
все
потребности
являются
основой
субъективных
прав
.
Удовлетворение
некоторых
из
них
109
Шейх
Юсуф
Кардави
.
Дозволенное
и
запретное
в
исламе
.
М
., 2005.
С
. 185.
95
(
потребность
в
счастье
,
общественном
признании
,
дружбе
и
т
.
п
.)
не
обеспечивается
принудительной
силой
государства
,
хотя
это
не
означает
,
что
их
вообще
нельзя
удовлетворить
.
Реализация
этих
потребностей
не
находится
в
сфере
правового
регулирования
,
поскольку
они
не
являются
в
строгом
смысле
витальными
,
а
представляют
собой
глубоко
личные
переживания
.
В
тоже
время
общество
на
конкретно
-
историческом
этапе
своего
развития
может
и
не
признать
необходимым
удовлетворение
какой
-
либо
потребности
и
отказать
индивиду
в
ее
легитимации
.
В
результате
у
субъекта
будет
отсутствовать
субъективное
право
,
в
рамках
которого
можно
будет
удовлетворить
данную
потребность
.
Речь
,
в
частности
,
идет
о
так
называемых
порочных
потребностях
,
осознание
которых
каким
-
либо
лицом
общество
считает
предосудительным
,
а
удовлетворение
-
недопустимым
.
Так
,
например
,
однополые
любовные
отношения
(
а
следовательно
,
и
однополые
браки
)
в
большинстве
стран
мира
являются
социально
упречными
.
Общество
,
как
правило
,
не
признает
наличие
у
человека
потребности
в
сексуальных
отношениях
с
лицом
того
же
пола
.
А
раз
нет
потребности
,
нуждающейся
в
удовлетворении
,
то
не
может
быть
и
соответствующего
субъективного
права
.
Кроме
того
,
как
известно
еще
со
времен
римской
юриспруденции
,
назначение
субъективного
права
на
вступление
в
брак
заключается
в
создании
необходимых
условий
для
нормального
развития
семейных
отношений
,
направленных
на
рождение
и
воспитание
детей
.
Именно
по
причине
того
,
что
брак
между
лицами
одного
пола
исключает
рождение
детей
,
он
не
может
быть
заключен
,
поскольку
это
противоречило
бы
назначению
соответствующего
субъективного
права
.