Материал: National_Pantheon_of_New_China_Heroes

Система «героев» и «мучеников» Нового Китая: общая характеристика

– белое солнце на синем небе. В 1949 г. символика старого правительства была убрана, статуя Свободы вернулась на своё место, а в руке у неё появилась винтовка. Во время культурной революции статуя Свободы была снова снята. Сначала винтовку заменили факелом (как у американской статуи), а затем памятник вновь был полностью демонтирован. В 1981 г. город инвестировал в новую статую Свободы, которая была построена очень похожей на ту, что установлена в Нью-Йорке.

8 К примеру, «мучениками» считаются военнослужащие Народно-освободительной армии Китая (НОАК), погибшие в ходе пограничного конфликта на острове Даманский (2-15 марта, 11 сентября 1969 г.).

9 См.: “ ” —— . . 2009 10 10 . .

10 По приблизительным оценкам, за это время в Китае погибло около 20 миллионов человек. Однако только около 2 миллионов из них были зафиксированы в правительственном справочнике, а остальные так и не были идентифицированы. В последние годы их число ежегодно увеличивается примерно на 300. Среди «мучеников» было много революционеров, в т.ч. первых коммунистических лидеров, а также солдат (командиров и бойцов). Но было среди «мучеников» также много простых китайцев, которые пожертвовали своей жизнью ради общего блага. См.: China Shapes Collective Memory on First Martyrs' Day. Xinhua Published: 2014-9-30 // Global Times. URL: https://www.globaltimes.cn/content/884236.shtml.

11Эта классификация используется для обобщения революционных мучеников периода Синьхайской революции 1911 года, список которых был утвержден правительством Китайской Народной Республики.

12Под мучениками Коммунистической партии Китая (КПК) понимаются члены КПК, которых в КНР определили в качестве мучеников в различные периоды (в том числе до и после основания Китайской Народной Республики).

13Эта классификация используется для обобщения революционных мучеников, официально утвержденных правительством Китайской Народной Республики и погибших во время Войны сопротивления китайского народа японским агрессорам (1937-1945 гг.).

14Под мучениками Народно-освободительной армии Китая (НОАК) понимаются военнослужащие НОАК, которых в КНР определили в качестве мучеников в различные периоды (в том числе до и после основания Китайской Народной Республики).

15 Под мучениками Министерства общественной безопасности КНР сотрудники Министерства общественной безопасности КНР, которых в КНР определили в качестве мучеников в различные периоды после основания Китайской Народной Республики.

16 После образования КНР (1949 г.) по отношению к представителям «революционных передовых слоев» использовалася также термин «красная пятёрка» (кит.: ). Первоначально он относился к группе людей, которые являлись революционными кадрами, революционными солдатами, рабочие, а также бедными крестьянами низшего и среднего звена. В «красную пятёрку» могли быть включены и «революционные мученики» кит.: ), включая их ближайших родственников, детей, внуков (если они есть) и других родственников погибших членов КПК и военнослужащих НОАК. В отличие от «красной пятерки» (кит.: ), «чёрная пятерка» (кит.: ) объединяла в своих рядах враждебные по отношению к Китайской революции классы –помещики, богатые крестьяне, контрреволюционеры, плохие элементы, правые. В годы культурной революции можно было наблюдать расширение трактовки термина «чёрная …», «пятерка» увеличивалась до «девятки», до «девяти чёрных типов» (кит.: ), которые были помещиками, богатыми крестьянами, контрреволюционерами, плохими элементами, правыми, предателями, шпионами, капутистами и интеллектуалами (по порядку). Соответствующим было и отношение к представителям «красной пятерки» и «чёрной пятерки», а также членам их семей, в т.ч. детям. В отличие от представителей первой категории представители второй категории ни при каких обстоятельствах не могли войти в национальный пантеон героев Нового Китая.

17 Подробнее: Роль политико-идеологических кампаний в общественной жизни КНР. М.: ИДВ АН СССР,

1976.

18 См.: Кюзаджан Л.С. Идеологические кампании в КНР (1949-1966 гг.). М.: Наука: Гл. ред. восточ. литературы, 1970.

19Там же.

20Там же.

21Афонина Л.А. Система партийной пропаганды в Китае // Новая эпоха: Китай после XIX съезда КПК. Материалы ежегодной научной конференции Центра политических исследований и прогнозов ИДВ РАН.

Москва, 14-16 марта 2018 г. М.: ИДВ РАН, 2018. С. 115-133.

ВЫСШИЙ ЭШЕЛОН РУКОВОДИТЕЛЕЙ КНР

Прежде, чем переходить к подробной характеристике национального пантеона героев Нового Китая, на наш взгляд, возникает необходимость обратиться к рассмотрению, хотя бы в общих чертах, состава высшего эшелона руководителей КНР.

Формально представители высшего руководства КНР не входили в состав национального пантеона героев Нового Китая, однако, на примере рассмотрения места и роли отдельных государственных, политических и партийных деятелей Нового Китая в системе пропаганды КНР становятся понятным механизмы ее функционирования, в том числе и применительно к героям и мученикам Китайской революции, вошедших в национальный пантеон героев Нового Китая.

Важно подчеркнуть, что, начиная с 1949 г. и в течение последующих нескольких десятилетий можно было наблюдать определенные изменения в оформленном на официальном уровне составе высшего эшелона руководителей КНР.

Окончательно состав высшего эшелона руководителей КНР, образы которых широко использовались китайской пропагандой, сформировался в 1980-е годы. С этого момента этот состав стал каноническим и практически неизменным вплоть до настоящего времени.

На самом верху пантеона высших руководителей КНР, безусловно, располагается Мао Цзэдун (1893-1976)1 – китайский революционер, выдающийся государственный, политический и партийный деятель, лидер и основатель Нового Китая, главный теоретик маоизма2, в современном Китае расценивающийся как «великий вождь китайского народа, марксист, пролетарский революционер, стратег и теоретик, главный основатель и руководитель Коммунистической партии Китая (КПК), Народно-освободительной армии Китая (НОАК) и Китайской Народной Республики»3.

С именем Мао Цзэдуна связывается не только образование КНР в 1949 г., но и практически все ключевые события, происходившие в истории Китайской революции и Нового Китая – образование в 1921 г. и последующая деятельность Коммунистической партии Китая (КПК)4, Гражданская война в Китае, в рамках которой шла борьба КПК с Гоминьданом (1927-1937), Война сопротивления китайского народа японской агрессии (1937-1945 гг.), Гражданская война в Китае (1946-1949 гг.)5, а также процесс строительства социализма в Китае в течение 1949-1976 гг., включая курс «трех красных знамён» (новая генеральная линия, «большой скачок», «народные коммуны»)6, реализация которого осуществлялась в течение 1958-1960 гг. и «Великую пролетарскую культурную революцию»

(1966-1976 гг.)7.

В соответствии с принятыми на официальном уровне в КНР установками, «Великий кормчий» находился и находится в ряду классиков марксизма-ленинизма, к которым, как известно, относятся: К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, И.В. Сталин. В Китае в этот ряд ставили и ставят Сунь Ятсена и Мао Цзэдуна – главных вождей Китайской революции, которые заложили основы для создания и последующего развития Нового Китая.

Национальный пантеон героев Нового Китая

Фактически, уже с 1949 г. в Новом Китае все более нарастающими темпами осуществлялся процесс формирования культа личности Мао Цзэдуна.

Кампания прославления Мао Цзэдуна была хорошо спланирована и оказалась достаточно эффективной. Усилиями талантливых идеологов и пропагандистов создавалась официальная версия истории Китайской революции, в которой революционная деятельность и теоретическое творчество Мао Цзэдуна оказывались главным содержанием революционного процесса в Китае. В 1950-е и 1960-е гг. было предпринято издание и переиздание «Избранных произведений» Мао Цзэдуна, существенно отредактированных с целью сближения «идей Мао Цзэдуна» со сталинской версией марксизма-ленинизма. Этот канонизированный текст стал основой для настойчивой и систематической индокринации членов Коммунистической партии Китая (КПК), для широкой пропагандистской и агитационной работы среди населения.

Идеологическую основу духовной жизни Китая в годы культурной революции (19661976 гг.) определяли сочинения Мао Цзэдуна, и прежде всего так называемый цитатник Мао («красная книжечка»)8.

Широчайшее распространение (более 1 миллиарда экземпляров) получило карманное издание в красном переплёте, предназначенное для ношения с собой. «Цитаты Мао Цзэдуна» должны были изучать как в рабочее время (считалось, что это является не отвлечением от работы, а, наоборот, стимулом к более эффективной работе), так и во время отдыха, организовывались специальные кружки по занятиям с текстом. Они зачитывались хором пассажирами автобусов, троллейбусов, трамваев и поездов.

Мысль Мао Цзэдуна рассматривалась как мощное «идеологическое оружие» в борьбе против империализма, ревизионизма и догматизма. В 1966 г. мысль Мао Цзэдуна превратилась в «духовную атомную бомбу» бесконечно мощной силы.

Вкаждом доме должен был быть «стол с драгоценными книгами», на который были сложены копии произведений Мао Цзэдуна, например, 1-й, 2-й, 3-й и 4-й тома «Избранных сочинений» (5-й том вышел только в 1977 г.). В некоторых случаях демонстрировалось несколько комплектов, т.к. бесплатные копии раздавались в качестве награды за усердный труд или другой вклад в революционное дело. Подобно «цитатнику», произведения Мао Цзэдуна стали священными, ритуальными атрибутами Китая эпохи культурной революции.

Работы Мао Цзэдуна называли «драгоценными трудами», появление в продаже каждой новой работы предварялось пышной и шумной церемонией. Обязательной цитатой из трудов вождя начинались деловые письма, цитаты должны были быть на первой странице любой книги. «Цитатникам» и вовсе приписывалась магическая сила: с их помощью хирурги проводили операции, считалось, что благодаря этому прозревали слепцы и начинали слышать глухонемые.

Обязательным чтением стали стихи Мао Цзэдуна, объявленные вершиной и образцом «открытого» Мао Цзэдуном «творческого метода сочетания революционного реализма и революционного романтизма». Стихи были написаны в старой манере, оказались трудны для восприятия на слух без предварительного изучения, а также никак не соответствовали теоретическим заявлениям Мао Цзэдуна о доступности литературы и искусств для масс.

Вкаждом учреждении, предприятии, а также домах, в которых проживали люди, в обязательном порядке присутствовал официальный портрет Мао Цзэдуна. При этом, образ Мао Цзэдуна воспроизводился практически на всех мыслимых носителях. Не только бумага, но и фарфор, слоновая кость, гипс, камень, дерево, кожа, вышивка, металл и даже шелковая ткань, – на всем наносились изображения Председателя Мао. Широкое распространение получили бюсты и статуи Мао Цзэдуна, которые устанавливались в помещениях и на улицах. Отсутствие портрета Мао Цзэдуна указывало на явное нежелание идти в ногу с «Великой пролетарской культурной революцией» или и вовсе на контрреволюционное мировоззрение, опровергало центральную роль Мао Цзэдуна не только в политике, но и в повседневной жизни людей. Официальный портрет «Великого кормчего» часто занимал

Высший эшелон руководителей КНР

центральное место на семейном алтаре или, по крайней мере, то место, где этот алтарь находился до того, как он был уничтожен «красными охранниками», т.е. хунвэйбинами в первые дни культурной революции. Все это усиливало и без того богоподобный статус Мао Цзэдуна.

Вся страна заучивала наизусть изречения из красных «цитатников», без значка с портретом Мао Цзэдуна люди не решались выйти на улицу. Придя на работу, люди выстраивались перед портретом «любимого вождя» и троекратно кланялись, мысленно испрашивая «указаний», которые помогли бы справиться со стоявшими перед ними задачами. Ритуал повторялся вечером в форме доклада о достигнутых за день результатах. Операторы телефонных станций приветствовали абонентов фразой «Да здравствует председатель Мао!».

Регулярно в «Жэньминь жибао» публиковались так называемые «Последние поручения Председателя Мао». Эти высказывания, свидетельствующие о «глубокой мудрости председателя Мао» следовало приветствовать с большой помпой, сопровождая ударами в гонги и игрой на цимбалах. Все работы остановливались, людям предписывалось выйти на улицу и приветствовать появление новых «мудрых изречений председателя Мао», которые бесконечно воспроизводились также на пропагандистских и агитационных плакатах.

Дни были построены вокруг ритуала «просить инструкций утром, благодарить Мао за его доброту в полдень и докладывать ночью». Это включало в себя три поклонения, пение государственного гимна, чтение отрывков из «цитатника» перед портретом или бюстом Мао Цзэдуна и завершалось пожеланием ему «десяти тысяч лет». По утрам все объявляли, какие усилия они приложат в этот день для революции. По вечерам люди докладывали о своих достижениях или неудачах и объявляли о своих планах на следующий день.

Места, расположенные в различных регионах Китая, имеющие непосредственное отношение к Мао Цзэдуну и его революционной деятельности, приобрели статус «мемориальных мест революционной истории», которые, в частности, включали:

Шаошань – село в уезде Сянтань Чаншаской управы провинции Хунань, неподалёку от столицы провинции, города Чанша. (место рождения Мао Цзэдуна);

Цзинганшань – горный район в Южном Китае между провинциями Хунань и Цзянси (место, представляющее собой колыбель Коммунистической партии Китая, поскольку именно сюда в 1927-1928 гг. привели свои революционные отряды Мао Цзэдун и Чжу Дэ и именно здесь были созданы первые соединения Красной армии Китая и впервые провозглашена советская власть на территории освобождённых районов);

Цзуньи – город в северной части провинции Гуйчжоу (Юго-Западный Китай) (место, где Мао Цзэдун стал лидером КПК, т.к. именно здесь в январе 1935 г. состоялось совещание части членов Политбюро и членов ЦК, которое привело к усилению позиций Мао Цзэдуна и его сторонников в руководстве КПК);

Чишуй – река на границе провинций Сычуань и Гуйчжоу; 19 января – 22 марта 1935 г. во время Великого похода 1934-1936 гг., Красная армия Китая четыре раза пересекла реку Чишуй, пытаясь пробиться в провинцию Сычуань, но каждый раз этим попыткам коммунистов мешали националисты, однако, в конечном счете, руководство КПК и основные силы Красной армии Китая избавились от окружения и двинулись в северозападный регион Китая (после блужданий по кругу они двинулись на юг и, пройдя через южную Гуйчжоу и восточную Юньнань, переправились через Янцзы в её верховьях по Лудинскому мосту);

мост Лудин – железный, висячий на цепях мост, который соединяет берега реки Даду в провинции Сычуань; 28-29 мая 1935 г., во время Великого похода 1934-1936 гг., у моста Лудин произошло крупное сражение между силами КПК и Гоминьдана, в котором победителем оказалась Красная армия Китая;