Материал: National_Pantheon_of_New_China_Heroes

Национальный пантеон героев Нового Китая

Яньань – город, расположенный в провинции Шэньси, получивший известность как один из финальных пунктов Великого похода 1934-1936 гг. и в последующие годы (с 1937 по 1949 гг.) – как главный центр КПК, благодаря чему Яньань провозглашен в качестве «родины Революции», т.к. именно здесь зарождалась и развивалась политика Коммунистической партии Китая;

Сибайпо – деревня, расположенная в 80 км к северо-западу от Шицзячжуана (провинция Хэбэй), именно здесь КПК основала свою базу после переезда из г. Яньань и в течение 1947-1948 гг. именно отсюда Мао Цзэдун, Чжоу Эньлай и Чжу Дэ осуществляли руководство на решающем этапе борьбы КПК против Гоминьдана (здесь была созвана Национальная земельная конференция, здесь были организованы три решающие военные кампании против националистических сил: Ляоси-Шэньянская, Пекин-Тяньцзиньская и Хуайхайская операции).

В годы культурной революции китайское радио непрестанно передавало мелодию песни времен Войны сопротивления китайского народа японской агрессии (1937-1945 гг.) «Алеет Восток» (кит. трад.: , кит. упр.: , пиньинь: Dōngfāng hóng), в которой прославлялась Коммунистическая партия Китая (КПК) и лично Мао Цзэдун:

Алеет Восток, взошло Солнце,

ВКитае родился Мао Цзэдун. Он работает ради счастья народа, Он – звезда, спасающая народ. Председатель Мао любит народ, Он – наш вождь.

Чтобы строить новый Китай, Он ведет нас вперед.

Коммунистическая Партия подобна Солнцу: Приносит свет всюду, где она сияет.

Там, куда приходит Коммунистическая Партия, Там народ становится свободным.

Алеет Восток, взошло Солнце,

ВКитае родился Мао Цзэдун.

Он работает ради счастья народа, Он – звезда, спасающая народ.

Мелодия была заимствована из популярной народной песни населения Лёссового плато про кунжутное масло. В 1938 г. на эту мелодию была написана песня, которая в целом носила лирический характер, однако пафос песни был антияпонский. В 1943 г. на эту же мелодию были составлены другие слова, прославляющие Мао Цзэдуна. Окончательный вид песня приобрела уже после образования КНР (1949 г.).

В годы культурной революции песня «Алеет Восток» являлась фактическим гимном КНР. В обязательном порядке ее пели ученики перед первым уроком. В городах и деревнях стояли репродукторы, через которые она в обязатнльном порядке исполнялась дважды в день. Телеэфир в годы культурной революции также начинался с песни «Алеет Восток».

Мелодию песни «Алеет Восток» транслировал первый китайский искусственный спутник Земли, запущенный в 1971 г.

Широкую популярность в годы культурной революции получила также песня «В открытом море полагайся на кормчего, Мао Цзэдун подобен Солнцу…», которую распевали на улицах толпы хунвэйбинов и цзаофаней.

Еще одним проявлением культа личности Мао Цзэдуна в годы культурной революции стал «Танец верности» (кит.: ; пиньинь: Zhōngzì Wŭ) – ритуальный танец, символизировавший преданность танцора Мао Цзэдуну. Танец имел простые ритмичные движения с протягиванием рук от сердца к портрету лидера и сжиманием кулаков, часто с музыкальным сопровождением, широко распространился по стране, его исполняли в школах,

Высший эшелон руководителей КНР

на предприятиях и в учреждениях, на улицах, в поездах и самолётах. В особенности «Танец верности» был популярен среди школьников, студентов, рабочих и крестьян. В среде интеллигенции отношение к нему не всегда являлось положительным.

От всех без исключения китайцев требовалось продемонстрировать три «верности»: безграничную верность председателю Мао, верность идеям Мао Цзэдуна и верность революционной линии, олицетворениям которой и являлся Мао Цзэдун.

Иногда ситуация и вовсе доходила до полного абсурда. В сельских районах свиней клеймили иероглифом чжун («верность») в знак того, что гений «председателя Мао» признают даже бессловесные твари.

Таким образом, культ Мао Цзэдуна в годы культурной революции достиг невиданных масштабов и приобрел религиозную подоплеку. В представлении многих жителей Китая Мао Цзэдун, которому приписывали сверхчеловеческие качества, выступал в качестве Бога.

Образ Мао Цзэдуна чаще всего, по сравнению с другими представителями высшего эшелона руководителей КНР, встречается на пропагандистских и агитационных плакатах, выпускавшихся в КНР, в особенности, в течение 1949-1976 гг. Мао Цзэдун был представлен в качестве настоящего Вождя китайской нации, возвышающегося над всеми другими китайцами.

В годы культурной революции интенсивность изображения Мао Цзэдуна на пропагандистских и агитационных плакатах оказалась беспрецедентной, хотя, Мао Цзэдун фигурировал на пропагандистских и агитационных плакатах и ранее, несмотря на его двусмысленные предостережения относительно культа личности.

Как «Великий кормчий» Китая Мао Цзэдун стал доминировать в плакатном искусстве эпохи культурной революции. Образ Мао Цзэдуна, представленный на плакатах, подчинялся определенной стилистике. Мао Цзэдун предстает настоящим супер-человеком, высоким, возвышающемся над всеми другими людьми, с ясным и пронзительным взглядом и большими мускулами.

Образ Мао Цзэдуна, представленный на пропагандистских и агитационных плакатах, считался более важным, чем повод, для которого создавалось конкретное произведение плакатного искусства: в ряде случаев в разные годы публиковались практически идентичные плакаты, посвященные Мао Цзэдуну, но с разными лозунгами, т.е. они служили разным пропагандистским целям.

В годы культурной революции сложились определенные каноны в отношении образа Мао Цзэдуна. Его можно было изобразить доброжелательным отцом, который обращается к конфуцианским принципам, имея ввиду безусловное повиновение народа правителю. Его также изображали мудрым государственным деятелем, проницательным военачальником или великим учителем. Другая группа плакатов наглядно рассказывала о наиболее ярких исторических деяниях Мао Цзэдуна.

Но как бы ни изображали Мао Цзэдуна, его портрет, представленный на плакате должен был быть создан с учетом трех ключевых правил – «хун», «гуан», «лян» (кит.:, т.е. «красный», «яркий», «сияющий»). При этом, использование серого цвета не допускалось даже для затенения, а использование черного цвета интерпретировалось как указание на то, что художник вынашивал контрреволюционные намерения. Его лицо было окрашено обычно в красноватые и другие теплые тона и, таким образом, что оно казалось гладким и, казалось, излучая свет, являлось основным его источником в композиции. Во многих случаях казалось, что голова Мао Цзэдуна окружена ореолом, в действительности излучающим божественный свет, освещая лица людей, стоящих в его присутствии.

Каждая деталь, имеющая отношение к образу Мао Цзэдуна, должна была быть задумана в соответствии с идеологическими линиями и наделена определенным символическим значением. Ярким примером этого является неоднократно повторявшаяся в

Национальный пантеон героев Нового Китая

плакатном искусстве композиция, взятая из живописи – «Председатель Мао идет в Аньюань»

(кит.: ; пиньин: Mao zhuxi qu Anyuan).

Работа «Председатель Мао идет в Аньюань», выполненная в 1967 г. молодым художником Лю Чуньхуа – одна из самых известных картин в период Культурной революции. Картина изображает Мао Цзэдуна в 1922 г. на пути в Аньюань для организации забастовки шахтеров местных угольных шахт. Мао Цзэдун шагает по живописной холмистой местности под ясным утренним небом. Он одет в традиционный костюм китайского интеллигента ХХ в. Лицо, решительный взгляд, сжатый кулак и вся фигура выражает непреклонность и целеустремленность юноши. Целью его пути является город Аньюань, где ему предстоит возглавить шахтерскую стачку. Картина была создана в 1967 г. специально для крупной выставки, посвященной Аньюаньской стачке 1922 г. Еще на закате существования империи Цин в уезде Аньюань стали добывать каменный уголь. После свержения монархии Аньюань стал одним из главных центров рабочего движения в Китайской Республике: 13 сентября 1922 г. именно здесь началась стачка рабочих Аньюаньских угольных копей и Чжусянской железной дороги. Правда, ради справедливости, необходимо подчеркнуть, что на самом деле руководство стачкой возглавил не Мао Цзэдун, а Лю Шаоци. Последний в годы Культурной революции был подвергнут репрессиям и создание картины «Председатель Мао идет в Аньюань» явилось одним из шагов, направленных на стирание его имени со страниц истории Китайской революции.

Новая версия событий в Аньюани была зафиксирована на официальном уровне и посредством обращения к художественным образам. После того как супруга Мао Цзэдуна Цзян Цин объявила картину «Председатель Мао идет в Аньюань» «образцом», с нее было изготовлено около 900 млн репродукций, которые в следующее десятилетие разошлись по всей стране.

Еще одним свидетельством важности этой картины и послания, которое она несла народным массам, является то, что она была тщательно воспроизведена на нескольких плакатах. Картина, как уже указывалось выше, должна была дискредитировать Лю Шаоци, сыгравшего гораздо более важную роль в организации рабочего движения в Аньюани в 1920- х годах, чем Мао Цзэдун.

Интерес представляет плакат, созданный в 1967 г. – «Человеческий мир изменчив, моря превращаются в тутовые поля: председатель Мао изучает ситуацию Великой пролетарской революции в Северном, Южно-Центральном и Восточном Китае». Заглавие цитирует последнюю строчку из поэмы Мао «Народно-освободительная армия захватывает Нанкин» (1949 г.). Это была своеобразная отсылка к миру, в котором все меняется.

Сама же композиция плаката представляет собой следующее: Мао Цзэдун олицетворяется с божеством, он буквально парит над землей, как бы стоит над облаками, откуда он наблюдает за Китаем, который весь покрыт красными флагами. При этом, на земле можно узнать очертания некоторых китайских городов – Ханчжоу, Шанхай, а также Цзинганшань и Шаошань в провинции Хунань, где родился Мао Цзэдун.

И все же, несмотря на эту своеобразную оторванность от масс, в образах Мао Цзэдуна было что-то, что вызвало горячий отклик у людей. Это было что-то узнаваемое, что превратило его в близкого для каждого китайца человека. Мао Цзэдун, даже несмотря на эту кажущуюся отстраненность, всегда оставался рядом с народом. И способствовало этому то, что Мао Цзэдун и его образ был представлен в плакатном искусстве таким образом, что создавалось впечатление, что он всегда был вовлечен в жизнь простого народа, интересуется проблемами, с которыми он сталкивается и старается сделать все, чтобы эти проблемы были решены.

Иногда образ Мао Цзэдуна представал на пропагандистских и агитационных плакатах в довольно необычном ракурсе. Так, например, известно, что Мао Цзэдун, будучи любителем плавания, 31 мая 1956 г. впервые в Ухане переплыл р. Янцзы. В последующие четыре дня он еще трижды переправлялся через реку, после чего написал стихотворение «Плавание»,

Высший эшелон руководителей КНР

получившее широкую известность. Тогда это послужило стартом для мероприятия по масштабному пересечению Янцзы после становления Нового Китая.

За десять последующих лет, с 1956 по 1966 гг., Мао Цзэдун 42 раза пересекал реку Янцзы, в том числе 17 раз в Ухане. 16 июля 1966 г. в уже почтенном возрасте Мао Цзэдун в очередной раз пересек Янцзы. Именно тогда мероприятие по переправке через реку получило широкое освещение. 16 июля 1966 г. считается памятной датой, когда Мао Цзэдун переплыл реку Янцзы. В последующие годы этот день был Национальным днем плавания. Каждый год жители многочисленных городов страны переправлялись через Янцзы или проводили другие мероприятия по плаванию.

В связи с этим, в 1967 и 1969 гг. были выпущены плакаты, изображающие стоящего на берегу реки Янцзы в белом халате Мао Цзэдуна, приветствующего народные массы. Еще один такой плакат был выпущен в 1976 г.: «Отмечайте десятую годовщину великого лидера плавания, который председатель Мао совершил по реке Янцзы 16 июля (1966 г.)!».

Фактически, в эпоху культурной революции (1966-1976 гг.) культ Мао Цзэдуна достиг своего апогея.

После смерти «Великого кормчего» в 1976 г., вплоть до конца 1970-х – начала 1980-х гг. в КНР наблюдалось усиление процесса насаждения культа личности Мао Цзэдуна.

«Великий кормчий», по-прежнему находился в ряду классиков марксизма-ленинизма: К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин, И.В. Сталин, Мао Цзэдун.

По инициативе председателя ЦК КПК Хуа Гофэна, был провозглашен принцип «два абсолюта» (кит.: , пиньинь: Liǎng gè fán shì) – политический принцип, основанный на лозунге «Абсолютно все решения, вынесенные Председателем Мао Цзэдуном, мы должны стойко защищать, абсолютно все указания, данные Председателем Мао Цзэдуном, мы должны неизменно соблюдать» (кит.:

).

Это положение вошло в программный документ «Изучай источники и постигай главное», опубликованный 7 февраля 1977 г. в центральной газете «Жэньминь жибао», в журнале «Хунци» и в газете «Цзефанцзюнь бао».

Впервые годы после смерти Мао Цзэдуна некоторые пропагандистские и агитационные плакаты способствовали дальнейшему укреплению культа личности Мао Цзэдуна через обращение к действиям, предпринимавшихся руководством КНР в целях увековечивания памяти Мао Цзэдуна.

8 октября 1976 г. были опубликованы два совместных Постановления ЦК КПК, Постоянного комитета ВСНП, Госсовета КНР и Военного Совета ЦК КПК. Первое – о строительстве Мавзолея Мао Цзэдуна. Второе – об издании 5-го тома «Избранных произведений Мао Цзэдуна».

Плакаты, выпущенные в связи с этими решениями, а также их реализацией на практике уже в 1977 г., содержали соответствующие лозунги: «Общее желание одного миллиарда человек. Горячо приветствуем публикацию пятого тома Избранных произведений Мао Цзэдуна!», «Общая мечта сотен миллионов людей. Тепло празднуем победное завершение строительства Мемориального зала председателя Мао!» и др.

Ситуация в стране, однако, вскоре меняется. Состоявшийся 12-18 августа 1977 г. XI Всекитайский съезд КПК официально объявил о завершении Культурной революции, а также сделал акцент на необходимости модернизации страны.

Вначале 1980-х годов, руководство КПК пришло к мнению, что китаизировання теория марксизма-ленинизма не может быть приписана исключительно Мао Цзэдуну, что можно было наблюдать во время культурной революции, а на самом деле является результатом коллективной деятельности в области осмысления теории марксизма-ленинизма всех лидеров Китайской революции.

Национальный пантеон героев Нового Китая

Вдокументе под названием «Решение по некоторым вопросам истории КПК со времени образования КНР», который был принят VI пленумом ЦК КПК 11-го созыва 27 июня 1981 г., и в котором рассматривается место Мао Цзэдуна в истории, было указано следующее: «Товарищ Мао Цзэдун – великий марксист, великий пролетарский революционер, стратег и теоретик. Если рассматривать его жизнь и деятельность в целом, то заслуги его перед китайской революцией в значительной степени преобладают над промахами, несмотря на серьезные ошибки, допущенные им в "культурной революции". Его заслуги занимают главное, а ошибки – второстепенное место… Идеи Мао Цзэдуна богаты и многранны по содержанию. Своими теоретическими положениями они обогатили и развили марксизм-ленинизм… Идеи Мао Цзэдуна как богатейшая духовная сокровищница нашей

партии будут направлять нашу деятельность и впредь на протяжении длительного периода времени…»9.

Вусловиях XXI столетия идеи Мао Цзэдуна по-прежнему имеют ценность для КПК и КНР. В Уставе Коммунистической партии Китая (КПК) указывается: «Идеи Мао Цзэдуна как результат применения и развития марксизма-ленинизма в Китае представляют собой правильные, подтвержденные практикой теоретические принципы и обобщение опыта китайской революции и строительства, квинтэссенцию коллективного разума Коммунистической партии Китая. Руководствуясь идеями Мао Цзэдуна, Коммунистическая партия Китая привела многонациональный народ страны через длительную революционную борьбу против империализма, феодализма и бюрократического капитализма к победе в новодемократической революции и созданию Китайской Народной Республики – государства демократической диктатуры народа. Вслед за этим были успешно осуществлены социалистические преобразования, завершен переход от новой демократии к социализму, созданы основные системы социализма, получили развитие социалистическая экономика, политика и культура».

В1980-е годы на пропагандистских и агитационных плакатах, выпускавшихся в КНР, провозглашались лозунги: «Без Председателя Мао не было бы Нового Китая!», «Без Коммунистической партии не было бы Нового Китая!» и др.

Образ Мао Цзэдуна появляется на пропагандистских и агитационных плакатах, выпущенных в КНР, и в последующие десятилетия, однако, уже не так часто, как это было ранее.

Далее, вслед за «Великим кормчим» располагаются ближайшие соратники Мао Цзэдуна – Чжоу Эньлай (1898-1976)10, Лю Шаоци (1898-1969)11, Чжу Дэ (1886-1976)12, Дэн Сяопин (1904-1997)13, Чэнь Юнь (1905-1995)14, выдающиеся государственные, политические

ипартийные деятели Нового Китая. Все они, как и Мао Цзэдун, входят в группу основателей государства, принимали участие практически во всех ключевых событиях, происходивших в

истории Китайской революции и Нового Китая, после образования КНР в 1949 г. занимали высокие государственные посты, а также входили в состав высшего руководства КНР15.

Образы ближайших соратников Мао Цзэдуна – Чжоу Эньлая, Лю Шаоци, Чжу Дэ, Дэн Сяопина, Чэнь Юня, достаточно часто встречаются на пропагандистских и агитационных плакатах, выпускавшихся в КНР.

Вслучае с Дэн Сяопином, который в 1980-е годы, когда он был лидером Китая,

критически относился к культу личности, особое внимание обращается на то, что именно он является «архитектором» политики реформ и открытости (кит. трад.: , кит. упр.:, пиньинь: Gǎigé-Kāifàng, буквально – «Реформы и открытость») – программы экономических реформ, предпринятых в Китайской Народной Республике, нацеленных на создание так называемого социализма с китайской спецификой. Провозглашались и соответствующие лозунги: «Дэн Сяопин, главный архитектор реформ и открытости!», «Товарищ Дэн Сяопин во время его поездки на юг в Шэньчжэнь» и др.

Спомощью пропагандистских и агитационных плакатов распространяется информация

оключевых событиях, в которых принимал участие Дэн Сяопин в течение своей жизни,