Материал: Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh

Абсаттар хаджи Дербисали. Забытые мыслители Великой степи…

о нем несколько книг и путевых очерков. Обнаружил также его поэму «Джахан наме», написанную им на чагатайском, т.е. средневековом тюркском литературном языке, которая хранится в Берлинской библиотеке (Германия) и в Кашгаре (КНР).

Таким образом, я никогда не прерывал свои поиски в изучении жизни и творчества ученых и мыслителей, живших в средние века в Великой казахской степи.

Как известно, в эпоху царствования мамлюков в Египте и Сирии, Палестине, многие будущие ученые, мудрецы Казахской степи выезжали туда и проживали в Дамаске, Халебе (Алеппо), Багдаде, Басре, Каире, где оставили свои бесценные труды. Великую степь связывала дружба и с Индией. В Кашмире в разные времена жили мудрецы средневекового Туркестана. Этому благоприятствовала как исламская культура, так и Великий Шелковый путь.

Последние годы мои поиски были успешны благодаря неоднократным инициативам Н.А. Назарбаева по изучению, возрождению истории, культуры казахского народа. Я имею в виду проекты «Народ в потоке истории», «Рухани жаңғыру», и особенно его статью «Семь граней Великой степи».

Во исполнение проектов Н.А. Назарбаева, в рамках проекта «Народ в потоке истории» я был командирован в Турцию и в Испанию. В Стамбуле в библиотеках Нури-Усмания, Баязит, Сулеймания и др., а также из различных научных фондов я нашел труды нескольких средневековых ученых и мудрецов. В Эскуриальной библиотеке в Испании я обнаружил около 10 трактатов Абу Насра ал-Фараби, а также много иных рукописей сочинений средневековых Сайрамских ученых, живших в XIII–XIV веках, выходцев из средневекового города Сайрама, который находится восточнее 12 км от Шымкента. Позднее я написал монографию об их жизни и творчестве.

Уникальное географическое расположение Казахстана – в самом центре Евразийского материка – с древнейших времен способствовало возникновению транзитных «коридоров» между различными странами и цивилизациями. Начиная с рубежа нашей эры, эти сухопутные маршруты трансформировались в систему Великого Шелкового пути – трансконтинентальную сеть торговых и культурных связей между Востоком и Западом, Севером и Югом Большой Евразии.

Он стал устойчивой платформой для становления и развития глобального взаимообмена товарами и интеллектуального сотрудничества между народами.

Ключевыми посредниками важнейшей торговой магистрали древности и средневековья, обеспечивающими безупречную организацию и безопасность транспортных артерий, стали наследники Великой степи.

11

Абсаттар хаджи Дербисали. Забытые мыслители Великой степи…

Степной пояс соединил китайскую, индийскую, персидскую, средиземноморскую, ближневосточную и славянскую цивилизации.

С момента своего возникновения карта Великого Шелкового пути в большей степени располагалась в пределах тюркских империй. Именно во времена господства тюрков в Центральной Евразии Великий Шелковый путь достиг наивысшего расцвета и способствовал экономическому процветанию и культурному подъему в международном масштабе. Особенно культура Южного Казахстана процветала в Караханидскую эпоху, когда объявили ислам государственной религией. Это способствовало появлению многих ученых мыслителей из этих краев, писавших свои сочинения на арабском языке, т.е. на языке Священного Корана.

Среди тюркоязычных народов словесность и культура казахского народа всегда занимали достойное место, так как они имели глубокие корни. Однако в советское время бытовало мнение, что казахи вели кочевой образ жизни, поэтому у них не было городской культуры. Более того, утверждалось, что казахи сформировались как нация и народ только после Октябрьской социалистической революции, что их грамотность до указанного периода составляла всего лишь 2% от общей численности нации. О том, что в южных регионах казахи вели оседлый образ жизни, имели материальные, культурные, духовные ценности, мало упоминалось, и вести об этом разговор считалось неудобным. В связи с этим начало истории материальной культуры казахов датировалось XV–XVI вв., а литературно- духовно-письменное наследие было отнесено к XVIII в., и отсчет начинался с творчества Бухар жырау.

Если не брать во внимание общетюркский период и начать генезис письменной культуры нашего народа только с IX в., т.е. с ислама, то мы увидим, что письменные памятники нашего народа имеются в большом количестве.

В Средние века на территории нашего государства существовало много культурных, духовных центров. Они располагались в таких известных в древности городах, как Отрар, Исфиджаб-Сайрам, Туркестан, Сыгнак, Жент, Баршынкент, Тараз, Мерке, Баласагун. Из моих исследований, проведенных за последние 40 лет, стало известно, что только город Отрар дал миру тридцать ученых и мыслителей, оставивших после себя ценные труды. Назовем некоторые имена: Абу Наср ал-Фараби, Абу Ибрахим Исхак ал-Фараби, Исма‘ил ал-Джаухари ал-Фараби, Бурхан ад-дин Ахмад алФараби, Абу-л-Касим ал-Фараби, Махмуд ал-Хусайни ал-Фараби, Кавам ад-дин ал-Иткани ал-Фараби ат-Туркестани и др. Их сочинения охватывают различные отрасли науки, и они по сей день не утратили свою научную ценность.

Известно, что библиотека Отрара по своей величине занимала второе место после знаменитой Александрийской библиотеки. Немало известных

12

Абсаттар хаджи Дербисали. Забытые мыслители Великой степи…

ученых вышли и из других городов, например, Ахмад ал-Исфиджаби, Абу-л-Хасан ал-Исфиджаби из нынешнего Сайрама или Джамал ад-дин Са‘ид Туркестани, Шейх Ахмет Туркестани из Туркестана. Этот список можно продолжать еще долго. Из присырдарьинских городов нам пока известны пять – Женди, два Баршынлыги, два Сыгнаки. В те времена ученые люди к своему собственному имени дописывали название местности, где они родились. Нам известны имена 31 ученого-просветителя, выходцев из Тараза, 10 имен выходцев из Баласагуна, среди них были известные ученые, поэты, теологи. Наряду с этим были ученые и поэты, которые указывали название своего рода или племени, например, восемь Кердери, два Жалайири, Байлак ал-Кыпшаки, Жар-Мухаммад Наймани, Молда Мухаммад Адайи, Мухаммад Хайдар Дулати, Мухаммад Келеси, Молда Есжан Конратли. Если мы постараемся основательно изучить наследие знаменитых сыновей нашего народа, живших в Средние века, то, наверное, в истории письменного наследия нашего отечества не останется белых пятен.

Почему же до недавнего времени мы почти ничего о них не знали? Общеизвестно, что если в средневековой Европе языком литературы и культуры был латинский язык, то на мусульманском Востоке, в том числе и в странах Мавераннахра, языком науки и культуры был язык Священного Корана – арабский язык, затем персидский, а позднее чагатайский. Все письменное наследие, которое сохранилось на сегодняшний день, написано на этих языках. Они находятся в архивах и библиотеках, хранилищах рукописей Индии, Пакистана, Ирана, Турции, Сирии, Египта, Марокко, Туниса, Испании, Франции, Германии, Англии, России. Ориенталисты исследуют их, они публикуются на различных языках, но основная масса по сей день пылится на полках библиотек многих стран Востока и Запада.

Раньше мы не имели к ним доступа, и специалистов, владеющих восточными языками, у нас почти не было. Сейчас все изменилось. В КазГУ (ныне КазНУ им. аль Фараби) в конце 70-х гг. прошлого века мною было открыто арабское отделение, которое затем стало основной базой для открытия факультета востоковедения, подготовившего многих востокове- дов-арабистов, иранистов, синологов, японистов, тюркологов, специалистов по языкам урду и хинди. Сейчас они работают во многих отраслях, в том числе в сфере науки и образования. Защищают докторские и кандидатские диссертации. Несколько лет тому назад под руководством Н.А. Назарбаева была утверждена Государственная программа «Культурное наследие», в рамках которой заключаются договора, создаются научные проекты, приобретаются копии рукописей, составляются хрестоматии, проводятся комплексные исследования. Труды, созданные в Средние века, переводятся на казахский и русский языки, становятся объектом исследования ученых, не владеющих языком оригинала. На определенном этапе такие исследования имели свое значение в аспекте просвещения ши-

13

Абсаттар хаджи Дербисали. Забытые мыслители Великой степи…

рокого круга читателей, которые смогли получить представление о культурном наследии своего народа.

Выше нами были упомянуты имена некоторых ученых Средневековья, труды которых дошли до нас. Здесь следует уточнить, что наследие Исма‘ила Джаухари составляет 7 томов, Исхака ал-Фараби – 4 тома, Кавам ад-дина ал-Фараби ат-Туркестани – около 5–6 томов, Хафиза ад-дин алКердери – 10 томов. Стихи Молда Мухаммад Адайи находятся в Стамбуле, произведения «Диван» Хасана ‘Али Жалайири в Санкт-Петербурге, рукопись знаменитой поэмы Мухаммада Хайдара Дулати «Джахан-наме» находится в Берлине. В 2007 г. «Джахан-наме» в моем переводе увидела свет. Все, что было сказано выше, увидено мною воочию, и с их сочинениями я знаком.

В 2002 г. моей аспиранткой Шынар Калиевой по творчеству Исма‘ила ал-Джаухари ал-Фараби была защищена кандидатская диссертация в Ташкенте, по мнению узбекских ученых, она была одной из лучших. Еще один мой ученик, Ислам Жеменей, защитил докторскую диссертацию по творчеству Мухаммада Хайдара Дулати. Он же в 2003 г. впервые перевел классический исторический труд Дулати «Та’рих-и Рашиди» с персидского языка на казахский.

Материалов, касающихся истории, литературы, культуры нашего народа, довольно много, поэтому мы должны регулярно проводить конференции, симпозиумы, где будут докладываться результаты новых исследований, археологических находок и открытий. Это позволит воспитывать подрастающее поколение в духе уважения к своим знаменитым предкам, поможет узнать историю и культуру своего народа. Необходимо вводить в

школьные, вузовские учебники, программы, методические пособия и другие учебные материалы о средневековых ученых – уроженцах нашей земли.

Средневековые письменные памятники и их авторы, выходцы из нашей земли, показывают, что наше духовное наследие имеет связь с мусульманской религией и цивилизацией. Пришло время создать энциклопедию исламской культуры, где будут освещаться жизнь и труды ученых и нашей страны, писавших свои труды на арабском, персидском и чагатайском языках. Надо отметить, что турецкие братья в свое время запланировали издание 50-томной энциклопедии Ислама, 45 томов которой уже увидели свет.

О средневековой культуре, истории, географии и этнографии писали в своих трудах средневековые историки, летописцы и путешественники: Ибн Фадлан (877–960), Йакут ал-Хамави ар-Руми (1179–1229), Ибн Рузбихан Исфахани (1457–1521) и другие выдающиеся ученые Востока. Их наследие у нас мало исследовано, если не считать нескольких поверхностных, кратких обзоров, сделанных по отдельным переводным трудам на русский язык, которых не так уж много. Так что ученых, владеющих язы-

14

Абсаттар хаджи Дербисали. Забытые мыслители Великой степи…

ками оригинала, ждут необычайно интересные сведения и даже открытия. Эти труды с большим успехом найдут своих благодарных читателей и откроют новые страницы нашей глубокой и богатой истории.

Последние годы уже ведутся исследования по средневековой истории, и они не только приносят нам новую информацию о нашем прошлом, но и очень радуют нас, согревают нам сердца. Дай Всевышний Аллах, чтобы это благословенное дело продолжалось всегда.

Сведения об авторе:

Абсаттар хаджи Дербисали – доктор филологических наук, член-корр. НАН РК, профессор, директор Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова КН МОН РК (Алматы, Республика Казахстан). E-mail: invostok@nursat.kz

15