Материал: Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh
Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…
шатровым покрытием XIV в. является Гумбез Манаса в Киргизии (рис. 8.5). Широкое распространение получили они и в Золотой Орде.
Еще одним ярким примером участия хорезмийских зодчих в сложении золотоордынской архитектуры может служить большой мавзолей города Мохши, расположенного в мордовских землях, в современной Пензенской области (рис. 9.1–2). Здание имело сложную конфигурацию и состояло из четырех помещений. Вход в здание, оформленный порталом находился с южной стороны. К северу от портала было небольшое тамбурное помещение, к которому с востока и запада пристроены две квадратные комнаты. Северная часть мавзолея представляла собой обширное, почти квадратное в плане помещение, под которым находился подземный склеп крестообразной формы. Все внешние углы здания оформлены колоннами различного диаметра, наиболее массивные находились на фасаде [4, c. 230–233]. Близким по плану этой постройке в Мохши является мавзолей Наджмеддина Кубра в Куня Ургенче [43]. Оба здания имеют близкие размеры и Т-образную планировку (рис. 9.3–4). По центральной оси находится массивный портал с айваном, тамбур и большое купольное помещение. По бокам к тамбуру примыкают квадратные помещения, которые также были перекрыты куполами.
Таким образом, в мемориальном зодчестве Золотой Орды достаточно четко прослеживается влияние архитектуры и строительного дела Средней Азии, а, скорее всего, именно Хорезма.
Малая Азия и Закавказье
Еще одним регионом, влияние которого на сложение архитектуры Золотой Орды трудно переоценить была Малая Азия. Особенно ярко это видно на примере культовой архитектуры.
Большая часть золотоордынских мечетей относится к одному типу – это квадратные или прямоугольные в плане здания, внутреннее пространство которых разделено рядами колонн, поддерживающих плоское перекрытие в виде балок или аркад (рис. 10). Прямоугольные мечети чаще вытянуты в меридиональном направлении, но могут быть – и в широтном, как Большая мечеть Верхнего Джулата. Главный вход в здание расположен в северной стене, напротив михраба и обрамлен порталом. При значительной площади здание может иметь дополнительные боковые входы как, например, в Болгаре, Сарае, на Кучугурском городище. Мечеть Сарая имеет небольшой внутренний дворик, в центре которого находится водоем. В мечети Водянского городища пространство перед михрабом отгорожено, и крыша в этом месте, вероятно, была выше [19; 22, c. 9–36; 24, c. 17–45]. Этот основной тип мечетей в Золотой Орде сложился под влиянием Малой Азии. Малоазийские мечети сельджукского периода представляли собой базилики, то есть прямоугольные залы, разделенные на нефы рядами столбов или колонн, соединенных балками или аркадами (рис. 11). Характернейшей чертой сельджукских мечетей является наличие
191
Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…
вкрыше светового люка, под которым находится сильно редуцированный внутренний дворик с фонтаном. Над предмихрабной частью мог быть возведен небольшой купол [55, p. 93–99; 57, p. 24–42]. Кроме больших мечетей базиличного плана в Золотой Орде существовали и другие. Купольные мечети Крыма представляют собой небольшие здания, состоящие из одного или двух помещений (рис. 12.1–2). Квадратное помещение молельного зала, перекрытое куполом, предваряется прямоугольным тамбуром со сводчатым перекрытием. В углу здания может быть встроен минарет. Такую же структуру имеют небольшие малоазийские мечети сельджукского и ранне-османского периодов (рис. 12.3–12), такие как мечеть ʻАла аддина в Бурсе (1335 г.), Орхан Гази в Билесике, Зеленая мечеть в Изнике
(1378 г.) [55, p. 114–116; 57, p. 82–84]. С мечетями связаны минареты, об-
разующие с ними единый архитектурный ансамбль. В Золотой Орде большинство мечетей имело минареты, однако очень немногие из них дожили до современности. Два минарета сохранились почти полностью, еще два известны по рисункам и фотографиям. От остальных построек остались только цокольные части. Достоверно известно лишь то, что они имели призматический цоколь, который через восьмигранник или помимо него переходил в круглый в сечении ствол [19; 22, c. 36–46; 24, с. 46–57]. Подобные архитектурные формы характерны только для Малой Азии и связанных с ней стран. Они возникают там в сельджукское время и, несколько видоизменяясь, существуют в дальнейшем. Таковы, например, минарет Алаеддин Джами в Нигде постройки 1223 г., Ивли Минар в Анталье 1220 г., минареты Большой мечети и Гёк-медресе в Сивасе 1271 г., Зе-
леной мечети Изника 1378 г. [55, p. 161–164; 57, p. 26–44]. Сходное трех-
частное деление имеют и минареты Азербайджана [7, с. 88–96; 156–160], откуда также мог идти культурный импульс в Золотую Орду.
Архитектурные формы некоторых типов золотоордынских мавзолеев также указывают на связь с Малой Азией сельджукского периода. Прежде всего, это относится к тем регионам, где превалировало строительство из камня, таким как Волжская Булгария и Крым. Булгарские мавзолеи, Восточный, Северный и Ханская усыпальница состоят из квадратного цоколя, восьмигранного барабана и купола с шатровым покрытием. Переход от невысокого квадратного в плане помещения к восьмигранному барабану осуществляется за счет наружных треугольных скосов и внутренних пирамидальных тромпов. Такой прием повсеместно применяется в Закавказье и Анатолии, причем не только в мемориальных постройках. В Средней Азии переход к барабану снаружи обычно не прослеживается, а внутри оформляется арочными тромпами различного строения. Портал, выступающий наружу в виде двух нешироких пилонов, образующих тамбур, встречается
вАнатолии и Азербайджане, правда не столько в мавзолеях, сколько в мечетях и других постройках, в то время, как в Волжской Булгарии этот
192
Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…
Рис. 10. Мечети Золотой Орды базиличной планировки: 1 – Болгар I и II периоды; 2 – Селитренное городище; 3 – Водянское городище; 4 – Большая мечеть Верхнего Джулата; 5 – Малая мечеть Верхнего Джулата; 6 – Нижний Джулат; 7 – Кучугурское городище; 8 – мечеть и медресе Узбека в Солхате; 9 – «Бейбарса» в Солхате; 10 – в Чуфут-кале; 11 – в Старом Орхее
193
Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…
Рис. 11. Мечети Малой Азии сельджукского периода (XII–XIII вв.): 1 – в Дивриги; 2 – в Бейшехире; 3 – в Кайзери; 4 – в Афьоне Карахиссаре;
5 – в Нигде; 6 – Сахиб Ата в Конье;7 – в Малатье; 8 – в Харпуте; 9 – мечеть-медресе Хунат-Хатун в Кайсери (по Р.Хилленбранду)
194
Зиливинская Э.Д. Диалог Востока и Запада в монументальной архитектуре…
Рис. 12. Купольные мечети Крыма и Малой Азии: 1 – Куршун Джами в Солхате, план (по А.С.Башкирову); 2 – мечеть в Судаке, план и разрезы (по И.А.Баранову и М.А.Фронжуло); 3 – Феррух Шах в Акшехире; 4 – Ала ал Дина в Бурсе;
5 – Хаджи Феррух в Конье; 6 – Хока Хасан в Конье; 7 – Орхан Гази в Билесике; 8, 9 – Зеленая мечеть в Изнике (конец XIV в); 10 – Хаджи Ёзбек в Изнике; 11 – Мурад Паша Джами в Бурсе (1378 г.); 12 – мечеть (текие) Якуба Челекби в Изнике (конец XIV в.) (по Р. Хилленбранду, Г. Стирлину)
195