Материал: Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh
Атыгаев Н.А. Некоторые замечания об институте аталычества...
тарии, составление словников указателей А. Исина. Алматы: Дайк-Пресс, 2005. 705 с. + 16 с.
15.История Казахстана в русских источниках XVI–XX веков. Т. 2. Русские летописи и официальные материалы XVI первой трети XVIII в. о народах Казахстана / Сост., транскрипция, комментарии, вступительная статья И.В. Ерофеевой. Алматы: Дайк-Пресс, 2005. 448 с. + 8 с. вкл.
16.История Казахстана в русских источниках в XVI–XX вв. Том 3. Журналы
ислужебные записки дипломата А.И. Тевкелева по истории и этнографии Казахстана (1731–1759 гг.). Сост. И. В. Ерофеева. Алматы: Дайк-Пресс, 2005. 484 с.
17.К. Халиди. Тауарих-и хамса-и шарқи – Шығыстың бес тарихы: бірінші кітап. Алматы: «Қазақ энциклопедиясы», 2017. 328 б.
18.Казахско-русские отношения в XVI–XVIII вв. Алма-Ата: АН Казахской ССР, 1961. 741 с.
19.Қазақстан тарихы туралы қытай деректемелері. III том. Цин патшалық дəуірінің мұрағат құжаттары. Алматы: Дайк-Пресс, 2006. 154 б. + факсимиле 140 б.
20.Мулла Абу Бакр Тихрани (?). Тарих-и джахан-ара / Библиотека Парламента Ирана, №78425.
21.Т. Дайрабай. Атағы аспандаған Мəмбет аталық. Режим доступа: https://turkystan.kz/article/83453-ata-y-aspanda-an-m-mbet-ataly (дата обращения: 29.03. 2020)
22.Тарих-и шах Исмаил / Библиотека медресе «Сепахсалар», №1514.
23.Тарих-и шах Исмаил Сефеви / Библиотека Парламента Ирана, №1599.
24.Шах-Махмуд ибн Мирза Фазил Чурас. Хроника / Критический текст, перевод, комментарий, исследование и указатели О.Ф. Акимушкина. М., 1976. 362 с.
25.Экаев О. Туркменистан и туркмены в конце XV – первой половине XVI в. (По данным «Алам ара-йи Сефеви»). Ашхабад: Ылым, 1981. 144 с.
26.Эпистолярное наследие казахской правящей элиты 1675–1821 годов. Сборник исторических документов в 2-х томах. Т. 1. Письма казахских правителей. 1675–1780 гг. / Автор проекта, введения, биографий ханов, научных комментариев, составитель и ответственный редактор И.В. Ерофеева. Алматы: «АБДИ-
Компании», 2014. 696 с. + вкл. 44 с.
27.Bregel, Y. Atalik / The Encyclopedia of Islam. Supplement, Fas. 1–2, pp. 96–
98.
28.McChesney, R.D. The Amirs of Muslim Central Asia in the 17th century // Jornal of Oriental and African Studies, 21/1. (1983), рр. 33–70.
29.Mantran, R. Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Режим доступа: https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2/alphaRange /Ao%20-%20Au/A?s.rows=50&s.start=260 (дата обращения: 21.01. 2020)
Сведения об авторе:
Нурлан Адилбекович Атыгаев – кандидат исторических наук, доцент, ведущий научный сотрудник Казахского национального аграрного университета (Алматы, Казахстан); Государственный историко-культурный музей-заповедник
«Сарайшық» (Атырау, Казахстан). E-mail: nuratygaev@mail.ru
356
А.А. Мехтиев
Планировочные решения суфийских обителей в Азербайджане
В статье рассматриваются особенности планировки ханака – суфийских комплексов на территории Азербайджана. Наиболее значительные – ханака братства Галандарийа и гробница Пир-Хусейна (XI в.) на реке Пирсагат, Сабаил в бакинской бухте XII в., ханака и восьмигранный мавзолей Шейха Баби Иа’куба и др. Ханака как просветительские и культурные центры возникли вдоль важных тор- гово-караванных путей. В период зарождения суфизма имело место аскетическое обособление мистиков (последователи шейха Дири-Баба). С X–XII вв. вокруг захоронений мистиков и шейхов появлялись стихийные кладбища «шейхляр, также начинали именоваться расположенные рядом населенные пункты (пос. Шихово; Абшерон и др.). В дальнейшем, странствующие мистики объединялись в общины. В этот период получают распространение суфийские обители – ханака. Можно говорить о том, что для раннего этапа характерно формирование суфийских комплексов ханака на основе рибатов – укрепленных крепостей (ханака Шейха Баби Иа’куба). Ханака, начиная с X века стали представлять собой комплексы с мавзолеем, мечетью, залой для молебна учебными и хозяйственными помещениями, кельями учеников, иногда с помещениями для медитации.
Ключевые слова: ханака, суфийская обитель, рибат, суфии, Азербайджан, шейх, шейхляр
Суфийские идеи распространились в Азербайджане с X века. Имеется целый ряд доказательств, указывающих на существование суфизма в Азербайджане с самого раннего периода. Распространителями идей были суфийские пиры и их ученики. Нам известны имена мусульманских мистиков, действовавших в Северном и Южном Азербайджане: Абу Хусайн Дундари Ширази (ум. в 964 г.), Хусайн б. Йаздинйар, Абу Хасан, Абу Зурр (в 1024 г.), Абу Аббас, Ахи Фарадж Занджани (в 1065г.), Хвадж Мухаммад Хошнама (XI в.). С XI века в Азербайджане распространился и до сих пор существует интеллектуально-мистический гностицизм – шиитский суфизм. В его развитии участвовали суфийские братства, зародившиеся в Азербайджане – Сухравардийа, Халватийа, Сафавийа, представители ши- итско-суфийской общины Хуруфийа.
Начиная с XII в. в культуре Азербайджана ханака стали занимать важное место. Это связано с тем, что в этот период начали формироваться тарикаты – суфийские ордена. Значительное место в истории суфизма полу-
357
Мехтиев А.А. Планировочные решения суфийских обителей в Азербайджане
чили ордена, созданные на территории Азербайджана. В Азербайджане были распространены суфийские братства Сухравардийа, Халватийа (XIV в.), Сафавийа (XV в.), Захидийа, Галандарийа, Гадирийа, Йасавийа (XIII в.), Накшбандийа (XIV в.), Хуруфийа, также Ровшанийа и Гюльшанийа – ветви Халватийа и анатолийская ветвь суфийского движения Ахи. Суфийские центры Накшибандийа и его ответвления Алавийа действовали в северо-западной зоне Азербайджана – в Шеки, Гахе, Балакене, Загатале [13, с. 10]. В Ленкоранском районе в сел. Шыхакяран действовали суфийские центры шейха Захида (XIII век), Пенсар (Бутасар) Сеййида Джамаледдина (XII–XIII вв.); в сел. Шыхлар (Джебраильский р-н) – суфийское общество Кадирийа; в сел. Шыхлар (Хачмазский р-н) – Мовлана шейха Юсифа (XIV в.); в сел. Хазра (Габалинский р-н) – шейха Мансура (XIV– XV вв.); в сел. Пирвахид Губинского района – ханака суфийского шейха Халватийа и т.д. [13, с. 10].
Ханака – просветительские и культурные центры возникали вдоль важных торгово-караванных путей. Долгие годы они играли значительную роль в политической жизни. Из комплексов, расположенных на торговых путях, следует назвать ханака Баба-Самита на торговом пути БакуДжавад; Мовлана Юсифа на пути Баку-Шабран-Куба, Таира Тадж ал-Худа б. Али Мадакани на пути Баку-Шемаха-Джавад-Ардабиль, ханака Шейха Джамал ад-Дина, Шейха Захида, расположенных вдоль торгового пути Ленкорань-Астара, ханака Шейха Тахира ал-ХуДа Мадакани, расположенного на дороге Шамаха-Джавад-Ардебиль и др. [12, с. 34].
ВАзербайджане сохранилось большое количество памятников, связанных с суфийскими шейхами. Очень много в Азербайджане сел, именумых одинаково – Шихлар (Масаллинский, Сабирабадский, Джалилабадский, Хачмазский районы), что говорит о том, что там действовали ханака. Шейхов и их мюридов после их смерти хоронили недалеко от ханаки и так появлялся «мазарлыг» – «кладбище шейхов», и, как показывает анализ, уже позднее, вся территория получала название «шихлар» («шейхи» – пос. Шихово; Абшерон). В Джебраильском районе в сел. Шихлар – действовало суфийское общество Гадирийа; в Хачмазском районе в сел. Шихлар – Мовлана шейха Юсифа (XIV в.). В селении Шихакяран (Ленкоранский р-н) в XIII веке действовали суфийские центры шейха Захида (дед основоположника Сефевидской династии).
Вселе Шихлар Джебраильского р-на действовало ханака братства Гадирийа (XIII–XIV вв.) – сохранился восьмигранный каменный мавзолей Ших Баба, остатки подсобных помещений, отстатки стен, окружавших комплекс, кладбище [12, с. 20]. «Вокруг гробницы сохранились могилы его мюридов-последователей Абд-ар-Рахмана б. Шейх Хусейна, Шейха Абд ас-Салама ибн Шейха Гийас ад-Дина (ум. 27.7.1358 г.), Шейха Ма-
хий ад-Дина» [12, с. 29].
358
Мехтиев А.А. Планировочные решения суфийских обителей в Азербайджане
Рассматривая суфийские обители Азербайджана, нужно упомянуть – ханака братства Галандарийа. Ханаке шейха ал-Хусейна ибн ʻАли, известного под именем Пир-Хусейн Раванан, принадлежало крупное вакуфное движимое и недвижимое имущество, драгоценности, она была известна далеко за пределами Ширвана [6, с. 81]. Анализируя археологические материалы и сохранившиеся надписи – можно сделать вывод о том, что в Ханака на р. Пирсаатчай строительство велось в период 1243–1303 гг. Как отмечает С.Б. Ашурбейли: «…ширваншахи уделяли большое внимание строительству и украшению ряда ханака в Ширване: особенно ханака близ селения Наваги на реке Пирcагат, святыне Бибиэйбат близ Баку, Пир Мардакян в сел. Гейляр близ Шемахи и др.» [3, с. 164]. Основные сооружения комплекса относятся к XII–XIV вв. В комплекс входили – мечеть с минаретом (представляющий собой в плане квадрат сечением 3х3 м выс. 17 м) и восьмиугольная в плане усыпальница, конюшня с помещением для конюхов, расположенная вне стен укрепления к юго-востоку; два обширных зала; шесть худжр; два вестибюля; ряд помещений в юго-западной и северной частях [10, с. 32].
Изразцы большого фриза мавзолея Пир-Хусейна
Комплекс представлял собой одноэтажные сооружения, сгруппированные вокруг открытого двора, опоясанного крепостными стенами неправильной четырехугольной формы с единственными укрепленными воротами, с круглыми башнями в плане. Бойницы в крепостных стенах, внутренняя периметральная застройка, а также высокие угловые башни и единственные укрепленные ворота свидетельствуют об оборонительном характере всего комплекса сооружений [10, с. 32]. Эти и другие характерные признаки роднят Ханака и гробницу Пир-Хусейна с крепостями Рибат и Касба в Суссе (Тунис). Крепость Рибат (построена 787–821 гг.) – также была квадратной формы с полукруглыми башнями по четырем углам, по периметру внутреннего двора, располагались кельи и молитвенный зал. Таким образом, комплекс принадлежит к ранним типам ханака, перестроенным из рибатов.
359
Мехтиев А.А. Планировочные решения суфийских обителей в Азербайджане
Ханака Пир-Хусейна (XI в.) на реке Пирсагат
Ханака Пир-Хусейна (XI в.) на реке Пирсагат
К этому же типу ханаки – перестроенному из рибата можно отнести укрепление Сабаил в бакинской бухте XII в. – в виде неправильного четырехугольника (180х40м) с пятнадцатью башнями. По периметру внутреннего двора были построены небольшие двухкомнатные худжры [4, с. 67]. Затопление сооружения произошло, по-видимому, в начале XIV в. (1306 г.) в результате землетрясения, приведшего к повышению уровня Каспийского моря [2, с. 75]. В ходе археологических исследований выявлено, что «в годы правления ширваншаха Фарибурза III в Баку строили или возобновляли строения крепостного типа, находящиеся в Бакинской бухте», сохранилась надпись, носящая дату 632 г.х. (1234/5 гг.), обнаруженная на его стенах, указывает на время окончания его постройки и совпадает со временем завоевания страны монголами» [2, с. 76]. Сохранилось сообщение Абд ар-Рашида ал-Бакуви, который отмечал прочную крепость из камня, стоящую у моря, волны которого бьют в ее стены – датируемое 1403 годом [2, с. 75]. Сара Ашурбейли, считает, что Сабаил – морская крепость [2, с. 76]. В пользу этой версии говорит толщина крепостных стен, которая колеблется от 1,5 до 2 м. Л.С. Бретаницкий анализируя этот памятник – остановился на том, что это ханака. Некоторые исследователи предполагают, что это караван-сарай. Стоит отметить, что против этой версии – выступает размер ворот крепости: вход шириной 1,25 м не мог
360