Таким образом, еще одной духовной доминантой православной педагогической культуры является необходимость поиска и полагания на волю Божию, стремление ее исполнить, направляя свою свободу в сторону добра. Попечение Бога, проявляясь в земном, в конечном итоге нацелено на спасение личности. Именно Божией благодати принадлежит первенство в деле спасения. Но, повторим, в контексте православного вероучения и антропологии спасение личности возможно лишь при условии направленности человеческой воли к Абсолютной Истине и свободном открытии сердца. Необходимость духовного подвига для спасения есть обязательное условие качественной в нравственном плане человеческой жизни, согласно православному вероучению, поскольку праведность в конечном итоге не может быть ему вменена ни Богом, ни другими людьми. Практически каждое житие святого рисует нам картину такого рода свободно избираемого духовного подвига. По своей доброй воле и благодати Божией удаляются преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский в пустынножительство, принимают подвиг юродства святая блаженная Ксения Петербуржская и подвиг отречения от благ мира и заботы о страждущих преподобномученица великая княгиня Елизавета, житие которых стало гимном любви к ближнему, живым отрицанием смерти любимого человека и веры в вечный союз с ним, олицетворением торжества бессмертия.
Одновременно жития этих и многих других святых иллюстрируют другую важнейшую идею православной педагогической культуры - ее другодоминантность, выражающуюся в служении человека Богу и другому человеку, невзирая на нравственные качества другого. Так, в житии преподобного Силуана Афонского есть эпизод, когда он в беседе с одним монахом-пустынником услышал от него о том, что Бог накажет всех безбожников, которые будут гореть в вечном огне. В ответ на это старец со скорбным лицом заметил, что любовь не может этого понести, и стал с этого дня молиться за всех; ему стало не присуще молиться только за себя.
При этом служение другому в житиях святых выступает как молитвенное, так и деятельное. Примером же их соединения может быть житие преподобномученицы великой княгини Елизаветы, основавшей по смерти мужа Марфо-Мариинскую обитель для бедных и страдающих и в основу ее положившая устав монастырского общежития. В ней она построила храм, открыла больницу, аптеку, воскресную школу, приют для девочек, библиотеку, столовую для бедных, «соединив, таким образом, высокий жребий евангельской Марии, внемлющей глаголам вечной жизни, и трудолюбивый подвиг Марфы - служение Господу через помощь ближнему своему» [9, с. 325].
Признание факта воспитания человека Богом и обязательность самовоспитания личности как способность человека к рефлексии, направленной на осознание себя и своих недостатков, порочных наклонностей, покаяние в них, искреннее желание исправления, - можно назвать внутренними факторами воспитательного процесса в православной педагогической культуре, которые ни в коей мере не исключают работу педагогов, направленную на включение ребенка в деятельность, обеспечивающую опыт духовно и нравственно выстроенной жизни. Духовное развитие человека, как правило, не начинается само по себе. Его начало может положить личностный пример и эталон поведения другого, в том числе увиденный в житиях святых, которые «учительны» в том плане, что обращают внимание личности на внутреннюю жизнь, помогают заглянуть внутрь себя, в глубину своей души. Важно помнить и то, что сам облик педагога, одинаковый с ребенком настрой души, сердечное влияние и влечение - важнейшее средство воспитания в православной педагогической культуре, которое педагог не должен трансформировать в претензии на духовное руководство. Магистральный путь такого учительства обозначил преподобный Серафим Саровский в своем поучении: «Стяжи Дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи», а его ярким образцом является житие преподобного Сергия Радонежского, воспитывавшего братию монастыря не столько словесными назиданиями, сколько собственным примером труда, смирения, милости и т. п. Вокруг себя он образовал такого рода общину, в духовной атмосфере которой у каждого раскрывались свои способности и особый подвиг подвижничества - иконописное творчество, основание новых монастырей, игуменство, литературный труд и т. д. Вдумчивое, с любовью отношение к каждому из братии монастыря позволяло преподобному Сергию Радонежскому увидеть личностные особенности в каждом и индивидуализировать свое воспитательное влияние, что в дальнейшем помогло ему безошибочно определить в человеке его духовное предназначение. Такого рода не просто индивидуальный подход, но воспитание индивидуальности возможно лишь с установкой на любовь к ближнему. Чтобы увидеть в каждом личностную индивидуальность, нужно полюбить человека - такова еще одна духовная доминанта православной педагогической культуры, и во многих случаях это помогает найти такую точку зрения, с которой личность проявляется в свете новых позитивных качеств. «Можно даже сказать, - отмечал прот. В. Зеньковский, - что любить определенную личность - это и значит овладеть той точкой зрения, с которой перед нами выступает ее оригинальная, несравнимая ценность» [10, с. 60].
Таким образом, формирование теоретической мысли в контексте православной педагогической культуры происходило в неразрывном единстве от свидетельства и опыта святых. Святые, святость как особое видение Бога, жизни, мира - вот та путеводная звезда, которая направляет развитие личности и ее воспитание в православно-педагогической парадигме, тот «золотой запас», который нужно изучать и знать, но не только потому, что это наша история и основы нашей культуры, поскольку такого рода подход порождал бы отношение к святым лишь как некой музейной ценности. Важная причина обращения в педагогическом процессе к образам святых - это то, что в их житиях мы непременно находим некий камертон для настроя духовной жизни. «Перед любым агиографом, - отмечает Е. К. Макаренко, - стоит задача изобразить образ святого, который должен отражать Первообраз» [11, с. 165], а потому в этих образах четко отражены нравственные критерии жизни, разграничены понятия добра и зла, красоты и уродства. В них ясно показано, как надо относиться к ближнему - не идеализируя, с одной стороны, но с другой - видя в нем объект любования, сострадания, уважения, жалости, помощи и защиты. «Жития святых для учащихся, - справедливо отмечает Л. Н. Урбанович, - могут стать определенным ориентиром в трудных жизненных обстоятельствах, в решении межличностных, межнациональных и религиозных проблем, которые актуальны во все времена, послужить примером того, как нужно переживать тяжелые испытания, оставаясь верным своему идеалу» [12, с. 12]. Знакомство с агиографической литературой дает в целом представление о христианском идеале личности и о христианских добродетелях. Важно и то, «что в жизни святых находят решение так остро переживаемые детьми проблемы справедливости, щедрости, послушания, прощения» [13, с. 40]. Кроме того, обращение к житиям святых может помочь избежать той часто встречающейся ситуации, когда «религиозная одаренность детской души» (прот.В. Зеньковский) «сталкивается с религиозной холодностью», что ведет к ослаблению и вырождению уже зародившегося религиозного чувства. Изучение житийной литературы поможет в этом смысле уйти от «ранней интеллектуализации религиозных переживаний ребенка» [цит. по: 14, с. 117] к их образному оформлению, рассмотрению, например, основных христианских добродетелей через призму жития святого. Каким образом этого можно достичь? Если обратиться к лингвокультурологическим положениям, то в них находим утверждение о том, что концептуализация понятий и связанная с ней процедура введения представлений в массив эмпирических данных, закрепления их в сознании реализуется через словоупотребление. Ю. В. Коренева справедливо отмечает, что «мегаконцептом» житийной литературы является концепт «Святой/Святость». Причем в объем этого концепта входят другие, «имеющие собственное смысловое поле», но одновременно и «работающие на раскрытие и углубление концепта Святой/Святость» [15, с. 83] - любовь, вера, надежда, послушание, смирение, подвиг и др. Работая с этими концептами на уроках, показывая их наглядную реализацию на житиях святых, возможно раскрыть и сформировать представление личности о той общей концепции мира, жизни и их ценностях, нравственности, которую мы называем христианской, и задать парадигму воспитания православного христианина.
Список литературы
православный педагогический нравственный
1. Дивногорцева С. Ю. Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России: автореф. дис. ... д-рапед. наук. М., 2011. 39 с.
2. Тузов М. Л. Древнерусская агиография в философском аспекте // Уч. зап. Казанского ун-та. Сер.: Гуманитарные науки. 2011. Т. 153, № 1. С. 149-158.
3. Шмеман А., протопресв. Основы русской культуры. М., 2017. 412 с.
4. Дорофеева Л. Г. «Ангел во плоти». Образ святой в житии преподобной Марии Египетской: к проблеме понимания // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2013. № 5-1(23). С. 58-61.
5. Флоренский П. А.Имена: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. 439 с.
6. Лепахин В. В.Икона и образ // Икона в русской словесности и культуре: сб. ст. / сост. В. В. Лепахин. М., 2012. С. 1-71.
7. Дорофеева Л. Г. Человек смиренный в агиографии Древней Руси (XI - первая треть XVII века). Калининград, 2013. 435 с.
8. Зеньковский Василий (прот.).Педагогика. М., 1996. 153 с.
9. Святые русской земли. М., 2007. 64 с.
10. Зеньковский В. В. Педагогические сочинения / сост. Е. Г. Осовский, О. Е. Осовский. Саранск, 2002. 806 с.
11. Макаренко Е. К. Жанровое своеобразие «Жития святого праведного старца Феодора Томского»: к проблеме современного агиографического канона (Ч. II) // Вестн. Томского гос. пед. ун-та. 2016. № 6 (159). С. 161-168.
12. Урбанович Л. Н. Интеграция агиографической литературы в содержание образования как ресурс духовно-нравственного воспитания школьников // Вестник ПСТГУ Сер. IV: Педагогика. Психология. 2018. Вып. 48. С. 9-18.
13. Кравченко С.М., Болотова Е. А. Значение образа святых в формировании духовно-нравственного облика ребенка // Вестник ПСТГУ Сер. IV: Педагогика. Психология. 2016. Вып. 3 (42). С. 36-44.
14. Антонов К. М., Колкунова К. А. Василий Васильевич Зеньковский: религиозное переживание как основа психологи и религии и идеи религиозного воспитания // Вестн. ПСТГУ Сер. IV: Педагогика. Психология. 2018. Вып. 48. С. 107-120.
15. Коренева Ю. В. Концепт свет в русском языке и житии святого как нравственно-назидательном произведении // Вестн. Новгородского гос. ун-тим. Ярослава Мудрого. 2016. № 3 (94). С. 83-86.
References
1. Divnogortseva S. Yu. Historical and theoretical analysis of Orthodox pedagogical culture in Russia: autoref. dis. ... doctor of Medical Sciences. M., 2011. 39 p.
2. Tuzov M. L. Ancient Russian hagiography in the philosophical aspect. Kazan University. Ser.: Humanities. 2011. Vol. 153, no. 1. pp. 149-158.
3. Schmeman A., protopresv. Fundamentals of Russian culture. Moscow, 2017. 412 p.
4. Dorofeeva L. G. "Angel in the flesh". The Image of the Saint in the Life of the Venerable Mary of Egypt: to the Problem of understanding / / Philological Sciences. Questions of theory and practice. 2013. No. 5-1(23). pp. 58-61.
5. Florensky P. A. Names: Essays. Moscow: EKSMO-Press; Kharkiv: Folio, 1998. 439 p.
6. Lepakhin the Vladimir Icon and the image // Icon in Russian Literature and culture: collection of articles / comp. V. V. Lepakhin. M., 2012. pp. 1-71.
7. Dorofeeva L. G. The Humble man in the hagiography of Ancient Russia (XI-the first third of the XVII century). Kaliningrad, 2013. 435 p.
8. Vasily Zenkovsky (prot.).Pedagogika. M., 1996. 153 p.
9. Saints of the Russian Land. Moscow, 2007. 64 p.
10. Zenkovsky V. V. Pedagogical works / comp. E. G. Osovsky, O. E. Osovsky. Saransk, 2002. 806 p.
11. Makarenko E. K. Genre originality of the "Life of the Holy Righteous Elder Theodore of Tomsk": on the problem of the modern hagiographic canon (Part II). Tomsk State Pedagogical University. un-ta. 2016. No. 6 (159). pp. 161-168.
12. Urbanovich L. N. Integration of hagiographic literature in the content of education as a resource of spiritual and moral education of schoolchildren / / Vestnik PSTSU Ser. IV: Pedagogika. Psychology. 2018. Vol. 48. S. 9-18.
13. Kravchenko S. M., Bolotova E. A. The significance of the image of saints in the formation of the spiritual and moral image of the child // Vestnik pstgu Ser. IV: Pedagogika. Psychology. 2016. Issue 3 (42). pp. 36-44.
14. Antonov K. M., Kolkunova K. A. Vasily Vasilyevich Zenkovsky: religious experience as the basis of psychology and religion and the ideas of religious education // Vestn. Pstgu Ser. IV: Pedagogika. Psychology. 2018. Vol. 48. P. 107-120.
15. Korenev, Yu. a Concept of light in the Russian language and the life of the Saint as a moral-didactic work, Vestn. Novgorod State University. Yaroslav the Wise. 2016. No. 3 (94). pp. 83-86.