Статья: Аккультурационные стратегии адаптации мигрантов и их психологическое благополучие

38

Государственный университет - Высшая школа экономики

АККУЛЬТУРАЦИОННЫЕ СТРАТЕГИИ АДАПТАЦИИ МИГРАНТОВ И ИХ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ

Боттаева З. Х.

Миграционные процессы играют важную роль в формировании межэтнических отношений в нашей многонациональной стране. Сейчас, когда большие города становятся поликультурными и населяются людьми разных национальностей, имеющих свои культурные особенности и традиции, присутствует межкультурное общение, которое может протекать в разных областях, в разных видах деятельности. Так как эти люди могут быть представителями различных социальных категорий: мигранты (внутренние и внешние), студенты, служащие совместных предприятий, участники учебных обменов, туристы, беженцы и т.д. Общим между ними является то, что все они сталкиваются с проблемой адаптации к особенностям новой культуры.

В центре нашего исследования - взаимосвязь аккультурационных стратегий мигрантов и их психологического благополучия. В исследовании представлялось интересным рассмотреть, как стратегии межкультурного взаимодействия связаны с такими показателями психологического благополучия как удовлетворенность собой, удовлетворенность жизнью, показателями психического здоровья (уровнем депрессии и уровнем тревожности) и социокультурной адаптацией. Особенно актуальны такого рода исследования в поликультурных мегаполисах, в нашем случае в Москве.

В основу исследования вошла модель “аккультурационных стратегий” Дж. Берри, которая состоит в рассмотрении унаследованной и новой культурной идентичностей как независимых, ортогональных измерений. Берри предположил, что сам межэтнический контакт будет преимущественно зависеть от того, какой аккультурационной стратегии придерживается мигрант. Перед инокультурными мигрантами встают два основных вопроса, касающихся идентичности с унаследованной и новой культурой. Первый связан с отношением к собственной культуре, ее ценности для индивида и необходимости сохранения этнокультурной идентичности. Второй направлен на отношение индивида к принимающей группе - насколько взаимодействие с членами данной группы желательно для индивида, то есть насколько он охотно пойдет на поддержание межкультурных отношений. Комбинация ответов на данные вопросы составляет модель аккультурации, предложенную Дж. Берри [Berry 1994]. В том случае, если индивиды не хотят поддерживать свою культурную и этническую идентичность и постоянно стремятся к контакту с представителями других культур, этот процесс, согласно Дж. Берри связывается с выбором стратегии ассимиляции. Когда группа мигрантов стремится поддерживать только собственную культуру и стремится к избеганию контактов с представителями доминирующей группы, такой тип взаимодействия соответствует стратегии сепарации. Если обе группы заинтересованы в поддержании собственных культур и позитивных, конструктивных отношениях - это говорит о выборе стратегии интеграции. Эта стратегия предполагает сохранение и дальнейшее развитие собственной культуры и интеграцию с культурой большинства. Последняя, самая дезадаптивная стратегия - маргинализация, когда у группы нет стремления ни к поддержанию собственной культуры, ни к поддержанию отношений с принимающей культурой [Татарко 2004].

Межэтническое взаимодействие в Москве

Город Москва характеризуется высокой степенью поликультурности, образованной как коренным, так и прибывшим в результате интенсивных миграций населением. Москва всегда была центром притяжения миграционных потоков (не случайно ее населяют люди более 150 национальностей), такого миграционного "бума", который наблюдается в последнее десятилетие, ее история не знала. Этнические группы, проживающие в данном регионе, значительно отличаются между собой своими этнокультурными нормами, ценностями, традициями, т.е. имеют значительную культурную дистанцию. С нашей точки зрения, анализ результатов эмпирического исследования будет неполным, если не рассмотреть реальную обстановку, складывающуюся в настоящее время в сфере межкультурного взаимодействия в данном регионе. Поэтому, прежде чем переходить к обсуждению результатов исследования, необходимо кратко охарактеризовать этнополитическую ситуацию в Москве, городе федерального значения в котором проводился опрос.

Обстановка в сфере межэтнических отношений в Москве относится к категории “проблемных” регионов, в которых возможны межэтнические столкновения. Массовое прибытие в Москву инонационального населения, наряду с позитивными моментами (приток капиталов, трудовых ресурсов), вызвал и ряд острых проблем, иногда взрывоопасных, в разных сферах жизни городского сообщества, в том числе связанных со сложностями во взаимоотношениях людей разных национальностей, отличающихся особенностями языка, культуры, образа жизни, психологии и т.п. Кардинальные перемены в социально-экономических и этнополитических условиях жизни различных регионов бывшего СССР в постсоветский период значительно обострили проблемы миграции населения и адаптации его на новых местах жительства. За последние годы на территории бывшего Союза миграционный поток существенно расширился, изменились его направления. Но, как и прежде, особенно привлекательными для мигрантов остаются крупные города, среди которых одно из первых мест занимает Москва.

Москва - это город с уникальными политическими, социально-экономическими и культурными условиями, в котором сейчас наиболее активно осуществляется реформирование во многих сферах общественной жизни. Оставаясь в основном русским городом (по данным переписи населения 2002 года русские составляли в нем около 85% населения), Москва, как уже указывалось выше, одновременно является и огромным полиэтничным мегаполисом, издавна заселенным представителями разных национальностей. До сих пор в московской топонимике сохраняются некоторые старинные немецкие, татарские, армянские, грузинские и другие названия, свидетельствующие в том числе и о долгой совместной мирной жизни в Москве людей разной национальной принадлежности.

Распад Советского Союза в начале 90-х годов дал сильный дополнительный импульс к увеличению многонациональности столицы России. Массы мигрантов из бывших братских республик устремились из своих новых стран, оказавшихся в тяжелом экономическом и социальном кризисе, в более благополучный в экономическом отношении город с быстро развивающимися рыночными структурами, с широкими возможностями для предпринимательской деятельности (в самых разных ее проявлениях), и с более высоким уровнем жизни местного населения. Почти тоже самое можно сказать о мигрантах, прибывающих из различных субъектов РФ. Итак, положение Москвы как столицы Российской Федерации сопряжено с активной миграцией, которая приводит к изменению этнического состава населения, о чем свидетельствуют данные всероссийской переписи населения за 2002 год.

Поскольку участниками нашего исследования являлись карачаевцы и балкарцы необходимо немного затронуть этнополитическую ситуацию в Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкеской республиках. В начале 20-х годов кабардинцы и балкарцы оказались в одном автономном образовании, такой же двухсоставной стала и Карачаево-Черкесия. Эти две республики являются как бы сообщающимися сосудами и этнополитическая ситуация в одной республике оказывает прямое или опосредованное влияние на ситуацию в другой. Эта взаимосвязь обусловлена еще и тем, что карачаевцы и балкарцы, являются исторически одним тюркским народом. Карачаево-балкарский язык относится к кипчакской группе тюркских языков. Их обычаи и культура не имеют практически никаких различий, сами они себя считают представителями одного народа.

По официальным данным количество карачаевцев (балкарцев) в Москве, составляет 1177 человек. Это данные за 2002 год, с каждым годом эта цифра увеличивается, так по данным, предоставленным благотворительным фондом “Эльбрусоид”, содействующим карачаево-балкарской молодежи в Москве. Миграция карачаевцев (балкарцев) в столицу не прекращается, а только увеличивается, так в 2005 году приехавших в Москву абитуриентов составило порядка 100 человек, в 2007 году первокурсников насчитывалось порядка 150 человек. В основном этому способствуют такие факторы, как лучшие учебные заведения (основная масса переезжающих в столицу это студенты), ну и конечно Москва более благополучный в экономическом отношении город с быстро развивающимися рыночными структурами, с широкими возможностями для профессиональной, творческой, предпринимательской деятельности (в самых разных ее проявлениях), с более высоким уровнем жизни местного населения.

Цель исследования - изучение взаимосвязи аккультурационных стратегий мигрантов и их психологического благополучия в поликультурном мегаполисе.

Объект исследования - взаимосвязь аккультурационных стратегий мигрантов и их психологического благополучия.

Предмет исследования - психологическое благополучие и психическое здоровье инокультурных мигрантов в мегаполисе.

Задачи исследования

1. Выявить доминирующую стратегию адаптации мигрантов в поликультурном мегаполисе.

2. Выявить взаимосвязь аккультурационных стратегий мигрантов с их психологическим благополучием, показателями психологического здоровья и социокультурной адаптацией.

Теоретическая гипотеза исследования: стратегии аккультурации (интеграция, ассимиляция, сепарация, маргинализация), предпочитаемые группой мигрантов, имеют различный характер взаимосвязи с психологическим благополучием, психическим здоровьем и социокультурной адаптацией.

миграционный межэтнический аккультурационный поликультурный

Методика исследования

Участники исследования и процедура исследования.

В исследовании приняло участие 100 представителей карачаево-балкарской культуры, проживающих в Москве. В выборку преимущественно вошли студенты, либо люди с высшим образованием, в возрасте от 16 до 34 лет (с Ме=22.5), из них 53-мужчины и 47-женщин. Респонденты заполняли анкеты сами после предварительного инструктажа и разъяснений. Заполнение происходило в присутствии экспериментатора. Общение экспериментатора и испытуемых происходило в свободной форме - если требовались дополнительные разъяснения, респондент обращался за помощью к экспериментатору.

Использованные методики.

Проверка гипотезы проводилось с помощью опросника, в который вошли следующие методики:

1. Шкалы для измерения установок на аккультурацию:

Шкала для измерения установки на сепарацию включала в себя 4 пункта. В нее входили, например, такие вопросы как: “Я предпочитаю участвовать в таких мероприятиях, в которые включены только карачаевцы (балкарцы)”, “Я предпочитаю иметь в качестве друзей только карачаевцев (балкарцев)” и др. Оценка проводилась с помощью пятибалльной шкалы от 1-”абсолютно не согласен” до 5-”абсолютно согласен”.

Шкала для измерения установки на маргинализацию включала в себя 4 пункта. В нее входили, например, такие вопросы как: “Для меня не важно владеть в совершенстве ни карачаево-балкарским, ни русским языками”, “Я предпочитаю не иметь ни карачаевских (балкарских), ни русских друзей” и др. Оценка проводилась с помощью пятибалльной шкалы от 1-”абсолютно не согласен” до 5-”абсолютно согласен”.

Шкала для измерения установки на интеграцию включала в себя 4 пункта. В нее входили, например, такие вопросы как: “Для меня важно владеть в совершенстве и карачаево-балкарским, и русским языками”, “Я считаю, что карачаевцы (балкарцы), живущие в России, должны как придерживаться собственных культурных традиций, так и усваивать русские традиции” и др. Оценка проводилась с помощью пятибалльной шкалы от 1-”абсолютно не согласен” до 5-”абсолютно согласен”.

Шкала для измерения установки на ассимиляцию включала в себя 4 пункта. В нее входили, например, такие вопросы как: “Я предпочитаю виды деятельности, в которые включены только русские”, “Владеть в совершенстве русским языком для меня важнее, чем карачаево-балкарским” и др. Оценка проводилась с помощью пятибалльной шкалы от 1-”абсолютно не согласен” до 5-”абсолютно согласен”.

2. Шкала для измерения удовлетворенности собой включала в себя 10 пунктов (из них 5 обратных и 5 прямых). Пример прямого пункта: “Я могу многое делать так же хорошо, как и большинство других людей”, пример обратного пункта: “Я чувствую, что мне особо нечем гордиться”. Оценка проводилась с помощью пятибалльной шкалы от 1-”абсолютно не согласен” до 5-”абсолютно согласен”.

3. Шкала для измерения удовлетворенности жизнью включала в себя 4 пункта. Например, “Во многом, моя жизнь близка к идеалу”. Оценка проводилась с помощью пятибалльной шкалы от 1-”абсолютно не согласен” до 5-”абсолютно согласен”.

4. Шкалы для измерения психологических проблем:

Шкала для измерения уровня депрессии включала в себя 8 пунктов. Например, такие как: “Я чувствую усталость”, “Я чувствую себя одиноким, даже рядом с другими людьми”. Оценка проводилась с помощью пятибалльной шкалы от 1-”никогда” до 5-”всегда”.

Шкала для измерения уровня тревоги включала в себя 7 пунктов. . Например, такие как: “Я напряжен и взвинчен”, “Я беспокоюсь о том, что со мной может случиться что-то плохое”. Оценка проводилась с помощью пятибалльной шкалы от 1-”никогда” до 5-”всегда”.

5. Шкала для измерения социокультурной адаптации включала в себя 20 пунктов. Например, такие как: “Иметь дело с представителями власти”, “Находить жильё”, “Соблюдать свою религию” и др. Оценка проводилась с помощью пятибалльной шкалы от 1- “никаких трудностей” до 5-”чрезвычайные трудности”

Переменные, использованные в исследовании: