В начале XX в. богословская полемика между суфиями и их оппонентами набирает новые обороты. Представители обеих противоборствующих сторон создают ряд сочинений, в которых полемизируют по вопросам, вызывавшим наибольшие дискуссии между ними. Одним из наиболее обсуждаемых вопросов в это время была проблема "лжешейхства". При этом сами суфийские шейхи выступали за "чистоту своих рядов", критикуя отдельных представителей суфийских братств, претендующих на звание шейхаСм.: Ибрагимова З.Б. Дискурс дагестанских богословов по проблеме "лжешейхства" (краткий экскурс в историю вопроса) // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2017. № 1. С. 173-179.. Упоминавшийся ранее Хасан ал-Кахи (Хасан Хилми) написал несколько сочинений, посвященных этой проблеме, наиболее объемным из которых является "Танбих ас-саликин иля гурур ал-муташайихин" (Предостережение мюридов от обмана лжешейхов).
В то же время именно Хасан ал-Кахи в ответ на критику дагестанских представителей мусульманского реформаторства первым написал сочинение в защиту суфизма. В работе "^фр ал-асна фи рабита ал-хусна" ("Прекрасное сочинение о великолепнойрабита") он, отвечая на выпады своего бывшего ученика и мюрида, Ма`суда ал-Мухухи по поводу такого элемента суфийской практики, как "рабита", обосновывает легитимность суфизма и суфийских практик с точки зрения шариата. В вводной части своего труда дает краткую характеристику идеологии ваххабизма. Затем, обращаясь к оппоненту, Хасан ал-Кахи он пишет:
"О, мой сын, если ты станешь утверждать, что достиг степени абсолютного иджтихада и что ты способен вникнуть в глубинные смыслы, заключенные в аятах Корана и хадисах Пророка, то, как же ты слабоумен, а разум твой ограничен. Разве ты не понимаешь, что не только ученые, но и простые люди станут надсмехаться над тобой. И что такие ученые, как ал-ГазалиАбу Хамид Мухаммад б. Ахмад ал-Газали (1058-1111) - один из крупнейших мыслителей мусульманского средневековья, выдающийся исламский теолог, суфий и правовед, оказавший огромное влияние на развитие арабо-мусульманской культуры в целом. Сочинения ал-Газали были широко распространены в Дагестане, в том числе его наиболее знаменитый этико-догматический трактат "Ихйа' `улум ад-дин" ("Воскрешение наук о вере")., аш-Ша`рани`Абд ал-Ваххаб аш-Ша`рани (1493-1565) - знаменитый египетский богослов и суфий, автор более 60 трудов по различным отраслям средневековых мусульманских наук. Наибольшей популярностью пользовался его объемный труд по основам мусульманского права "Мизан ал-кубра"., ас-СуйутиДжалал ад-Дин `Абд ар-Рахман б. Абу Бакр ас-Суйути (ум. 1505) - крупный египетский ученый-энциклопедист, автор многочисленных трудов в различных областях мусульманских наук, в том числе тафсира, хадисоведения, схоластики., ар-РазиФахр ад-Дин Мухаммад б. `Умар б. ал-Хатиб ар-Рази (1149-1210) - знаменитый мусульманский богослов и философ. Он был ученым-энциклопедистом, автором около 130 сочинений в различных областях мусульманских наук, в том числе известного тафсира "Мафатих ал-гайб". и подобные им, чей авторитет непоколебим, считали дозволенным и желательным посредничество (тавассул) пророков и праведников. Необходимость духовной связи с ними, ради получения божьей благодати, не подлежит сомнению"Хасан ал-Кахи. ч^фр ал-асна фирабита ал-хусна". Л. 4..
Взывая к авторитету перечисленных мусульманских ученых, Хасан ал-Кахи вопрошает - на что опираться мусульманам, если пренебрегать их мнением? И как могут люди, выросшие вдалеке от исламских религиозных центров, утверждать, что истина на их стороне. При этом он упрекает представителей мусульманского реформаторства в ненадлежащем исполнении религиозных обязанностей. Обвиняя их в пустословии, он также сомневается в искренности их намерений и целей. Идеологического противника Хасан ал-Кахи призывает не изучать книги Ибн Таймийи и его последователей, в которых содержится "ересь", противоречащая мнению ученых, следующих за общепризнанными мазхабами. По его мнению, вероубеж- дения течения ваххабитов противоречат воззрениям большинства последователей Сунны ("ахлю сунна валь джамаа").
Подробно разъясняя сущность рабиты, которая подразумевает непрерывную духовную связь между мюридом и его шейхом, Хасан ал-Кахи отмечает, что "сам Пророк призывал к подобной связи и говорил: "Не уверует в истину никто из вас, пока я не буду ему дороже самого себя"". Для отстаивания своих убеждений, он также часто обращается к сочинениям Йусуфа ан-Набхани (1848-1932) - одного из главных критиков учения Ибн Таймийи и мусульманских реформаторов. Труды этого ученого, выходца из Ливана, окончившего ал-Азхар и долгое время жившего и работавшего в Мекке и Медине, были популярны у многих дагестанских апологетов суфизма начала XX в.
Особняком среди них стоит шейх Мухаммад ал-Асали (18721942), написавший несколько оригинальных сочинений, посвященных этой тематике. Он является также и автором обширного сочинения по суфийской этике "Кунуз ал-аман мин фитан аз-заман" (Сокровищница спасений от смут времени). Выходец из села АссабНыне в Шамильском районе РД., он получил прекрасное мусульманское образование, был мюридом шейха Абдурахмана ал-АсалиХаджи Абдуррахман б. Гитинмухаммад ал-`Асали ан-Накшбанди ал-Халидий ал-Махмудий (1845-1907) - известный дагестанский суфийский шейх. Его принято считать первым представителем накшбандийской ветви Халидийа-Махмудийа на территории Нагорного Дагестана Он сделал своим единственным преемником (халифа) известного дагестанского шейха, общественного и религиозного деятеля первой половины XX в. Хасана ал-Кахи., и в последующем (в 1924 г.) уже сам получил разрешение (иджазу) вести наставническую деятельность от Хасана ал-Кахи по накшбандийскому и шазилийскому тарикатам. В числе многих других дагестанских представителей духовенства он был арестован в 1937 г. и умер в дербентской тюрьме в 1942 г. Через 17 лет после смерти, в 1959 г. его останки были перезахоронены в с. Верхнее Казанище.
Прежде всего следует назвать его объемное сочинение "ал- Аджвиба ал-бахийа фи исбат шафаахайр ал-барийа" (Великолепные ответы в подтверждение заступничества лучшего из творений") и другую его работу по этой теме - "ал-Фараид ал-вахбийа фирадд шубухат ал-ваххабийа" (Божественные дары в опровержение ваххабитских заблуждений". В этих сочинениях, помимо обоснования легитимности суфизма и суфийской ритуальной практики, ал-Асали много внимания уделяет и вопросам "таклида" и "иджтихада".
Ал-Асали, следуя за другими суфийскими шейхами, особенно опираясь на произведения упомянутого Юсуфа ан-Набхани, жестко критикует в своих работах оппонентов, и указывает на взаимосвязь их идей, с учениями Ибн Таймийа и основоположника ваххабизма Мухаммада б. `Абд ал-Ваххаба. Своих идеологических противников он характеризовал следующим образом:
"Они являются последователями Мухаммада б. `Абд ал-Ваххаба. Тот, в свою очередь, следует в своей ереси за Ибн Таймией, который противоречит всем имамам ислама. И еще он (Ибн Таймийа) обвинил в неверии (куфр) каждого, кто обращается за помощью к святым или пророкам. А Рашид Рида, товарищ Мухаммада б. `Абд ал-Ваххаба, даже подвергал сомнению некоторые изречения пророка [Мухаммада]. А это, как известно, выводит человека из веры"Мухаммад ал-Асали. "ал-Ажвиба ал-бахийа фи исбат шафа`а хайр ал-барийа". Л. 3..
В то же время, говоря о своих соотечественниках, поддержавших реформаторские идеи, ал-`Асали сокрушается:
"Самое удивительное то что, они (реформаторы), которые появились в наших краях, не обращают внимания на тафсирыТафсир (мн. ч. тафасир) - толкование к Корану. выдающихся ученых, и отказываются принимать то, что они изложили в них, оправдывая это тем, что нельзя следовать чужому мнению и их толкованию! При этом в руках каждого из них имеется тафсир, написанный Мухаммадом Абдо, который также толковал Коран по собственному разумению (рай). Согласно их логике, следование за ним не является следованием мнению другого лица. Более того, они отдают предпочтение его (т.е. Мухаммада Адбо) толкованию.нежели хадисам Пророка, а также книгам выдающихся ученых и шейхов"Мухаммад ал-Асали. "ал-Ажвиба ал-бахийа фи исбат шафа`а хайр ал-барийа". Л. 21..
Одним из наиболее популярных произведений Мухаммада ал- Асали, созданных в рамках идеологического противостояния с "салафитами", является "ал-Аджвиба ал-асалийа фи радди шубухат ал-вахабиййа" (Ответы ассабца для опровержения ваххабитских сомнений). Этому сочинению в настоящей работе будет уделено наиболее пристальное внимание, в связи с тем что оно наиболее ярко характеризует исследуемую полемику. Оно известно еще и под другим названием - "Аджвиба ал-Асали ал-Йа`суби `ала ту- раххат ал-ваххаби ал-Харакани" (Ответы асабца ал-Йасуби против заблуждений ваххабита ал-Харакани". Это сочинение было создано в ходе богословской полемики с Мухаммадом сыном Абдурашида ал-Харакани (ум. в 1927 г.) в период от 1920 по 1927 г. и написано на высоком богословском уровне. Оппонентом Мухаммада ал-Асали выступал молодой дагестанский ученый-арабист, один из тех, кто распространял реформаторские идеи в Дагестане в начале XX в. Ал-Харакани, как и его соратники, был критически настроен по отношению к суфизму и в одной из своих заметок писал: "...суфизм является течением, которое ослабляет ислам, привнося в него порицаемые нововведения и указание на который (на суфизм - авт.) нет ни в Коране, ни в сунне, и которого не было в ранний период ислама"Выписки Мухаммада б. Абдурашид ал-Харакани. РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. ФМС. Оп. 5. № 42. Л. 3б..
Круг вопросов, затронутых в ходе полемики, был традиционным для дискуссий между сторонниками "таклида" и "иджтихада". В начале сочинения автор пишет о неправильной интерпретации его оппонентом некоторых аятов из Корана. Далее автор приводит свое видение по вопросам следования правовым школам (мазхабы), предлагая оппоненту обратиться к книгам известных мусульманских правоведов, в которых он найдет то, что "исцелит его болезнь".
Много внимания ал-Асали уделил опровержению традиционных обвинений суфизма в наделении кого-либо кроме Аллаха сверхъестественной силой, многобожии (ширк), посредничестве (тавассул) и заступничестве (шафаат). Например, на обвинение в ширке тех, кто следует за суфийским шейхом, он отвечал следующим образом:
"Знай же, о мой ученый брат, что ты получал знания от учителя (уста- за), и ты не стал бы ученым если бы не обучался у него. И в данное время рядом с тобой находятся те, кто получают знания от тебя. Однако никто же не говорит, что это является служением кому-либо помимо Аллаха. Более того, вы даже считаете эти действия похвальными и желательными. И вы связываете ваши сердца с вашим учителем. И после обучения вы продолжаете сердцем пребывать вместе с ним из-за любви, которую вы испытываете к нему. Это чувство вы также считаете богоугодным. Так будь же справедлив к самому себе, или не порицай того, что видишь в самом себе"Мухаммад ал-Асали. "ал-Аджвиба ал-асалийа фи радди шубухат ал- вахабиййа". Л. 13..
Огромное количество цитат из книг различных мусульманских ученых, имеющихся в сочинении, свидетельствует не только о качестве полученного Мухаммадом ал-Асали образования, но и о прекрасном владении им темой дискуссии. Свои доводы он подкрепляет также и обширными выдержками из Корана и хадисов. Написано оно в традиционной для мусульманской полемической литературы форме, когда берется цитата из сочинения оппонента и затем на нее дается ответ. Мотивацию создания сочинения автор объясняет тем, что, по исламским канонам, человек, обладающий знаниями должен высказать свою позицию, иначе "Все сущее будет проклинать того, кто скрывает свои знания, даже рыба в воде и птица в небе".
Много внимания в исследуемом сочинении автор уделяет обоснованию легитимности рабита, т.е. упомянутого выше элемента суфийской практики, предполагающего достижение духовной связи между мюридом и его шейхом. Ал-Асали пишет:
"Затем, знай, о, мой брат, да простит тебя Аллах, что в одном из своих писем ты утверждаешь, что совершение рабиты является более тяжким грехом, чем убийство мусульманина. Также ты пишешь, что тот, кто совершает рабиту, является многобожником (мушрик). Ты подумай над своими словами, поразмыслив над тем, что я тебе сказал выше. И возможно ты прозреешь, и сердце твое наполнится страхом, если ты являешься благопристойным мусульманином. Между тем ты и днем, и ночью занят совершением рабиты по отношению к своей семье, работе или имуществу, жене или сыну. И ни на миг, даже во время молитвы, ты не расстаешься с мыслями об этих вещах. Но вместе с тем ты не склонен считать это ширком, и даже не считаешь это чем-либо плохим. Однако ты отрицаешь рабиту по отношению к святым, которая является самой главной составляющей их тариката, который, по сути, является путем искреннего служения Аллаху"Мухаммад ал-Асали. "ал-Аджвиба ал-асалийа фи радди шубухат ал- вахабиййа". Л. 13. Хайруддин Саид Нуман б. Махмуд Алуси (1836-1899) - сын Махмуда Шиха- буддина ал-Алуси, мусульманский богослов и каллиграф из Багдада. Известен тем, что был сторонником ваххабитского движения в Ираке. Учился в том числе у своего отца, который, в отличие от него, был известным приверженцем суфизма. Автор сочинения "ал-Айат ал-байнат фи адам сиса ал-амват", в котором наряду с прочим поддерживает салафитскую идеологию. Махмуд Шихабуддин ал-Алуси (1802-1854) - известный мусульманский богослов и поэт. Был муфтием Багдада. Сочинил ряд богословских произведений, написанных рифмованной прозой. Наиболее популярным из его трудов является 9-томный комментарий к Корану "Рух ал-маани". Ал-Манар (Маяк) - знаменитый в исламском мире журнал, основанный в 1898 г. в Каире Рашидом Рида. В основном, в нем публиковались статьи сторонников мусульманского реформаторства. Муджтахид - высший авторитет в исламе, имеющий право выносить самостоятельные решения на основе Корана, Сунны и принципов мусульманского права..
"Имамы четырех мазхабов также подтверждают рабиту, ее отрицает лишь тот, кто не понимает ее сути, которую суфии вложили в этот термин. Как некоторые ваххабиты и те, кто последовал за ними, такие как Нуман афанди 29, который позабыл то, что говорил его отец Махмуд ал-Алуси 30, раскрывший ее значимость в книге "Нур ал-хидаят". Ал-Афгани и Ращид Рида, хотя и являются лидерами ваххабитов, также подтверждают [правильность] рабиты, о чем они сообщают в "ал-Манаре"3.
Упрекая своего оппонента в следовании ваххабитской идеологии, ал-Асали заключает:
"Воистину Аллах устанавливает истину и отвергает ложь. А следование ваххабитскому течению, опровергая имамов шариата, или же присваивание себе степени муджтахида 32 является странным. Как же велико бедствие, постигшее вас в этой прочной религии. И это неудивительно, ведь ранее из-за ваххабитов на Арабском полуострове и досточтимой Мекке происходили и происходят еще более страшные вещи"Мухаммад ал-Асали. "ал-Аджвиба ал-асалийа фи радди шубухат ал- вахабиййа". Л. 14..
Можно также привести и другой характерный фрагмент из сочинения. Оппонент Мухаммада ал-Асали пишет:
"Всевышний Аллах ограничил миссию пророка призывом [к единобожию], и не наделил его какой-либо [сверхъестественной] силой и властью. А тот, кто будет утверждать, что такой силой и властью может быть наделен кто-либо из людей, то он - неверный (кафир) и многобожник (мушрик)". В ответ приводятся следующие доводы: "О, мой брат, да спасет тебя Аллах от этого ложного убеждения, знай, что шейхи, утверждая, что кто-то повлиял на кого-то, имеют в виду, что все свое внимание он направил к Аллаху, позабыв обо всем остальном. И всеми своими помыслами обратился к Всевышнему, испрашивая у Него избавление от каких-либо напастей или же вознаграждение Его благами. Ведь сказано, что усердие людей может перевернуть горы"Там же. Л. 6..
В конце своего труда ал-Асали, используя метафорические выражения, укоряет своего оппонента: "...в чем вина утреннего солнца, светом которого озарено все вокруг, если слепец не видит его". Он сетует на то, что ал-Харакани находится "в плену любви к ваххабитской группе", что его сердце "оковано их заблуждениями". Завершает он сочинение следующими словами:
"Однако жалость к состоянию, в котором ты пребываешь, побудили меня вступить с тобой в напрасный спор. Я надеюсь, что Всевышний Аллах сделает это мое чувство искренним, и помилует нас, как он помиловал праведных и богобоязненных шейхов и праведников. И да воскресит он нас вместе с ними, в кругу пророков. И да сделает Он нас из числа тех, кто признает их сокровенные познания. Амин. И мир"Там же. Л. 21..