Mieroop M. van de. AHistory ofAncient Egypt. Malden, 2011. Shaw I. (ed.). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford Univ. Press, 2002.
Trigger B., Kemp D., O’Connor D., LloydA. Ancient Egypt.ASocial History. Cambridge, 2001.
Тема XIII. Литература по религии, культуре, медицине, литературе.
Направления исследований и новейшая литература по системам государственного устройства (администрации, сельскому хозяйству, военной организации, жизни двора), религии, культуре, образованию в древнем Египте, астрономии, медицине, литературе, музыке, искусству.
Ассманн Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации.
М., 1999.
Aldred C. EgyptianArt. London, 1980.
Foster J. Ancient Egyptian Literature: anAnthology.Austin, 2001. Moreno García J.C. (ed.). Ancient EgyptianAdministration. Leiden, Boston, 2013.
Leitz C. Studien zur ägyptischenAstronomie. Wiesbaden, 1991. LoprienoA. Ancient Egyptian Literature. History and Forms. Leiden, N.Y., Cologne, 1996.
Nunn J. F. Ancient Egyptian Medicine. London, British Museum Press, 1996.
Russmann E.R. (ed.). Eternal Egypt. Masterworks of Ancient Art from the British Museum. London, N.Y., 2001.
Тема XIV. Основные коллекции и собрания египетских памятников и специализация современных египтологических центров.
Египетские коллекции в музеях Египта, Европы (Германия, Великобритания, Франция, Италия, Австрия), США, других регионов мира и их публикации. Египетские собрания на территории России и стран бывшего СССР. Доступность источников на сайтах музеев. Египтологические центры мира: университеты и профильные институты.
Интернет-ресурсы
Британский музей: <http://www.britishmuseum.org/> Лувр: <http://www.louvre.fr/>
Музей Метрополитен: <http://www.metmuseum.org/>
240
Тема XV. Интернет-ресурсы по египтологии.
Египтологический изборник <http://www.egyptology.ru>
Наличие египтологических журналов в России: <http://www. egyptology.ru/libraries.htm#Journals>
The British Museum Libraries <http://libraries.britishmuseum.org/ client/default>
Digital Egypt for Universities <http://www.digitalegypt.ucl.ac.uk/> Egypt Exploration Society <http://www.ees.ac.uk/>
Library of Congress online catalogue: <http://catalog.loc.gov/> Online Egyptological Bibliography <http://oeb.griffith.ox.ac.uk.sci-
hub.org/default.aspx>
Thesaurus Linguae Aegyptiae <http://aaew.bbaw.de/tla/index. htmlv>
Вопросы к аттестации
1.\ Предмет изучения. Периодизация истории Египта (до современности). Основные источники по Древнему Египту. Общая структура современных знаний о Древнем Египте.
2.\ Античные авторы о Древнем Египте.
3.\ Интерес к Древнему Египту в Средние века.
4.\ Дешифровкаегипетскихиероглифов. (Ж.-Ф.Шампольон, его предшественники и современники).
5.\ Английская школа египтологии. 6.\ Немецкая школа египтологии. 7.\ Французская школа египтологии. 8.\ Американская школа египтологии. 9.\ Российская школа египтологии.
10.\ Основные справочные издания (общие, тематические). Периодические издания по Древнему Египту.
11.\ Научные публикации по языку, письму и литературе Древнего Египта.
12.\ Сакральные тексты Древнего Египта (Тексты пирамид, Тексты саркофагов, Книга Мертвых и др.).
13.\ Научные публикации, посвященные вопросам государственного устройства Древнего Египта.
14.\ Формы знания о природе в Древнем Египте.
15.\ Основные работы по историографии истории Древнего Египта (общие и по отдельным периодам).
241
ЕГИПЕТСКИЙ ЯЗЫК (А.Г.СУЩЕВСКИЙ)
Учебно-методическая основа курса:
•Разработанные автором интерактивные материалы по обучению иероглифике и иератике.
•Авторские интерактивные разработки по чтению и анализу текстов (папирусов) обязательной программы профессиональной египтологической подготовки.
I-II семестры
Лекционные занятия
Краткая история развития среднеегипетского языка
Язык египтян сформировался в глубокой древности. Согласно некоторым оценкам, он выделился из афразийской языковой общности ок. 7-8 тыс. лет назад, одним из первых. Поэтому он стоит особо в афразийской макросемье, ярко отличаясь своим лексическим составом и грамматическим строем от других родственных языков. В настоящее время в развитии египетского языка принято выделять два состояния: старое и новое. К первому относят предполагаемый архаический язык, бытовавший до конца IV тыс. до н.э., староегипетский язык эпохи строительства Пирамид (до конца III тыс. до н.э.) и среднеегипетский, составлявший, таким образом, завершающую стадию старого состояния. В качестве разговорного среднеегипетский просуществовал около четверти тысячелетия, но судьба его литературной формы была продолжительнее. Надписи на этом языке содержатся даже на памятниках поздней античности. Современные египтологи в рамках среднеегипетского языка выделяют его начальную разговорную стадию (эпохи смутного времени и XI дин.), эпоху создания литературных произведений на среднеегипетском языке (столетие на рубеже II—III тыс.), классический язык XVIII дин. и позднеклассический язык, испытавший сильное влияние разговорного языка 2-ой пол. III тыс. до н.э. На классическом языке, ориентированном на литературную форму, были записанынаучныеиисторическиетексты,онслужилязыкомхрамовой литургии. Число исторических и литературных памятников на этом языке наибольшее, поэтому курс среднеегипетского литературного языка входит в обязательную подготовку египтологов.
242
Именно со знакомства с позднеклассическим языком началось развитие филологического направления египтологии (через иероглифическую часть текста Розеттского камня) и именно для этой стадии языка были написаны первые египтологические грамматики. В настоящее время среднеегипетский деловых и литературных документов является основным рабочим языком египтологов.
История дешифровки египетской письменности и современные представления о системе иероглифики
Первыесведенияозагадочныхписьменахегиптянвосходяткантичным авторам. В сер. V в. до н.э. Египет посетил логограф Геродот из ионийского г. Галикарнас (соврем. Бодрум, Турция), который оставил важнейшее свидетельство о диграфии египетской письменности. У него мы впервые узнаём о письме двоякого рода: священном и находившемся в общегражданском употреблении. Более всего эллинов удивляло именно священное письмо, знаки которого не походили на условные значки-буквы, а представляли собой изображения животных, птиц и различных предметов обихода. По сравнению с небольшим количеством алфавитных знаков их было великое множество, а то, что они встречались большей частью на стенах храмов, наводило на мысль о том, что они записывают только возвышенные понятия, относимые к миру божеств. Где-то на рубеже эр появился термин «иероглиф», означавший тогда нечто вроде «священной отметины на камне». Эта особенность восприятия египетской письменности у эллинов сформировала устойчивое представление о том, что иероглифы не столько служат для записи языковых текстов, сколько являются манифестациями вечных трансцендентальных истин, близких устремлениям философов. В IV в. до н.э. Платон описывал письменность египтян с противоположной позиции, настоятельно указывая на близость египетских знаков букве в том, что они предназначены передавать звуки (диалог «Филеб»). Разность этих суждений на один
итот же предмет привела на рубеже эр к смешению представлений,
иу поздних авторов Плутарха и Плотина мы найдём утверждения
ио «фонетической», и об идеографической природе иероглифики. Единственный сохранившийся у Аммиана Марцеллина перевод египетского обелиска (по-видимому, Рамсеса II) не показывал технику перевода и более напоминал истолкование символов, чем чтение слов. На исходе эпохи античности появился подложный трактат некоего Филиппа, приписанный египтянину Хораполлону Нильскому,
243
где предлагались только символические толкования иероглифов. Благодаря этому обстоятельству связь иероглифики с египетским языком была сильно затемнена.
Противоречивые сведения античности об иероглифике продолжали бытовать довольно широко в Европе от эпохи Средневековья
идо конца XVIII столетия, обрастая новыми «научными мифами». Однако за этот период было сделано несколько важных наблюдений. Сэр Френсис Бэкон, основатель современной аналитической науки, в трактате «О великом устроении наук» поместил изучение иероглифики на почётное место в гуманитарном знании и отметил принципиальную разницу между условными знаками-идеограммами китайцев
ииероглифами египтян. Учёный иезуит Афанасий Кирхер, хотя и относился к иероглифам как к эмблемам, обратил внимание на важность изучения языка египетских христиан, коптского, для понимания природы иероглифики.
Кэтому времени в Европейских столицах начинают создаваться первые большие коллекции египетских памятников и возникает потребность и интерес к их изучению. Собираются, копируются и систематизируются надписи с царскими именами, выполненные иероглифами, пишутся первые исследования по египетской истории на основании труда Манефона. Создаётся интеллектуальная среда для рождения новой науки.
Ключевую роль в рождении египтологии сыграла находка слишком знаменитого Розеттского декрета, вокруг которого также создано немало мифов. Он был обнаружен в июле 1799 г. при проведении шанцевых работ офицером военного экспедиционного корпуса Наполеона. Поскольку кампания Бонапарта оказалась неудачной, Розеттский декрет перешёл в руки англичан и впоследствии попал в собрание Британского музея. Однако заблаговременно с текста была сделана копия-оттиск и декрет стал достоянием многих учёных в Европе. Эта надпись, а также надписи на царском обелиске с о-ва Филэ позволили исследователям установить алфавитные чтения компактного набора иероглифов, записывавших имена греческих владык Египта. Ж.Ф.Шампольоном был построен так называемый «гармонический алфавит», который лёг в основу «стандартного алфавита» К.Р.Лепсиуса, являющегося инструментом современной египтологической лексикографии.
14 сентября 1822 г. Ж.-Ф.Шампольон подошёл к формулировке системы «поликонсонантных фонетических знаков» иероглифики,
244