Ладынин И.А. Оформление культа «богов-Эвергетов» в птолемеевском Египте в кон. 240-х–нач. 230-х гг. до н.э. и его египетские коннотации // Мнемон: Исследования и публикации по истории античного мира. Вып. 4. СПб., 2005.
ШовоМ.ПовседневнаяжизньЕгиптавовременаКлеопатры.М., 2004.
Bowman A. Greeks and Egyptians // Egypt after the Pharaohs. London, 1996. P.121-164.
Egberts A. Hearts of stone: Temples and their inscriptions in Gre- co-Roman Egypt // Dutch Studies in Near Eastern Languages and Literatures, 2 (1996). P.27-42.
Текст для чтения в переводе
Описания Александрии у Страбона (XVII.1.8-10).
СОДЕРЖАНИЕ ИТОГОВОЙ АТТЕСТАЦИИ (ПОСЛЕ 8-ГО СЕМЕСТРА)
В рамках государственного экзамена по дисциплине «История Древнего Египта» экзаменуемым предлагается дать развернутый устный ответ на два вопроса из приведенного ниже перечня (первый — источниковедческий, второй — теоретический), включенных в экзаменационный билет.
Источниковедческие вопросы
1.\ Исторический логос Геродота о Египте. 2.\ Историческое сочинение Манефона.
3.\ Туринский царский канон и Абидосская таблица. 4.\ Палермский камень и камень из Южной Саккары.
5.\ Табличка Карнарвона и биографическая надпись военачальника Яхмоса.
6.\ Биографические надписи XII дин. из Абидоса. 7.\ Поучение к Мерикара и пророчество Неферти.
8.\ Надпись Ментухотепа III из Вади Хаммамат и надпись военачальника Аменемхета.
9.\ Анналы Тутмоса III.
Теоретические вопросы
1.\ Периодизация истории Древнего Египта. Основные проблемы египетской хронологии.
295
2.\ Источники по истории Древнего Египта.
3.\ Основные экономические, социальные и культурные изменения на территории Египта в додинастический период.
4.\ Основные экономические, социальные и культурные изменения на территории Египта в раннединастический период.
5.\ Характеристика тенденций развития экономики и социального устройства в эпоху III-IV дин.
6.\ Архитектурные памятники эпохи III-IV дин. 7.\ Политическая история III-IV дин.
8.\ Политическая история V-VI дин.
9.\ Тенденции развития в экономической, социальной и идеологической сфере в период V-VI дин.
10.\ 1-й переходный период: политическая история и фундаментальные изменения в идеологии.
11.\ Характеристика политической, социальной и культурной жизни Египта в 1-й пол. XII дин.
12.\ Изменения в идеологической сфере в эпоху Среднего царства.
13.\ ПолитическиеиэкономическиеизменениявконцеСреднего царства и в эпоху 2-го переходного периода.
14.\ Политическая, экономическая и идеологическая история
XVIII дин.
15.\ Внешняя политика Египта в эпоху XVIII дин. 16.\ История Амарнской реформы.
17.\ Египет и окружающие территории во 2-й пол. II тыс. до н.э. 18.\ Политическая история XIX дин.
19.\ Административное устройство Египта при Рамессидах. 20.\ Характеристика источников о 3-м переходном периоде. 21.\ Политическая и культурная история Египта в ливийское
правление.
22.\ Политическая и культурная история Египта при кушитской династии.
23.\ Политическая и культурная история Египта в правление
XXVI дин.
24.\ Персидское завоевание Египта.
25.\ Политическая, социальная и хозяйственная организация Египта в эпоху Птолемеев.
26.\ Политическая, социальная и хозяйственная организация Египта в Римскую эпоху.
296
ЛИТЕРАТУРАДРЕВНЕГО ЕГИПТА (А.Г.СУЩЕВСКИЙ)
Введение. История изучения литературы Древнего Египта в XX столетии.
Впервые Европа познакомилась с литературой Египта, должно быть, не через текст, а через устную традицию. В этом отношении у нас нет сведений о Гекатее Милетском, но Геродот определённо среди своих побасенок сохранил отголоски произведений поздней египетской литературы. Впрочем, эллины не испытывали интереса ни к языку египтян, ни к их изящной словесности, так что вековая традиция, обязанная античности, не причислила к чудесам Египта ещё и художественную литературу. Между тем, так или иначе, вся художественная проза Старого Света восходит к удивительному событию, которое могло произойти только в египетском обществе на рубеже XX в. до н.э. среди высокообразованных писцов царской резиденции. В их кругу была открыта возможность создания картины мира, которая отражала индивидуальные эстетические переживания экзистенции, выраженные в особом метрическом построении синтагм, отчасти напоминающем афористическую прозу, отчасти же белый стих. Произведения эти были настолько уникальны, что даже в самом Египте спустя полтора столетия искусство ритмической художественнойпрозыбылопочтиутеряно.Этитекстыпереписывали,но не создавали. Проза пустилась из Египта в странствие, а на её родине уже вылилась в довольно банальные формы. Последние столетия перед новой эрой она не могла уже встать в ряд ни с вдохновенной литературой иудеев, ни с эллинскими эпосом и драмой. Её ждало забвение на две тысячи лет.
Начало XIX столетия принесло Европе филологически обоснованное прочтение египетских письмён, но интерес к художественной литературе проявил себя у египтологов не сразу. Этот век уже знал изрядное число произведений словесности помимо сакральных текстов и царских надписей, но умы увлекала эпиграфика исторических источников, а не эстетика слова. Однако к концу века у египтологов вполне вызрела идея о том, что тексты светского, профанического содержания также достойны изучения, как, например, восточные сказки. Восприятие египетской литературы проходило тогда на фоне привлекательной, но не слишком серьёзной по содержанию восточной экзотики. Первый сборник переводов литературных текстов Гастона Масперо назывался «Народные сказки (contes) древнего
297
Египта» (Париж, 1882). Через восемь лет вышел перевод Адольфа Эрмана «Сказки папируса Весткар» (глубокое филологическое изучение этого текста привело А.Эрмана к созданию первой научной грамматики египетского языка). Следом книга патриарха археологии Ближнего Востока Флиндерса Питри «Египетские сказки» выходит в Лондоне (1895). В России В.С.Голенищев, патриарх отечественной египтологии, присваивает обнаруженному им тексту эсхатологического содержания (pHermitage, 1115) имя «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», сравнивая его со сказками о Синдбаде. Этот стереотип восприятия египетской словесности во многом был обязан двум обстоятельствам. Во-первых, влияние оказывала античная традиция, воспринимавшая Египет как страну пирамид, но не как родину художественной прозы. Во-вторых, занижать уровень текстов при отборе для переводов побуждало сомнение в том, что европейский читатель не готов к восприятию египетской литературы. Эта проблема актуальна сегодня так же, как актуальна она была и в нач. XX в. В Германии Альфред Видеманн издаёт в 1906 г. «Древнеегипетские сказания (Sagen) и сказки», а в России известные издатели братья Сабашниковы предлагают Б.А.Тураеву, профессору С.-Петерб. ун-та написать нечто подобное для русского читателя. Борис Александрович поначалу было отказался, сославшись именно на неподготовленность читателя. В действительности, по-видимому, глубокой его натуре было невместно готовить только переводы «сказок» и в конце концов он приступил к титаническому, завершающему труду своей жизни, «Египетской литературе». Первый том должен был содержать обзор произведений всех без исключения жанров религиозной, историческойихудожественнойлитературы,второйтомдолженбылвключать русские переводы этих текстов. Завершить эту работу не удалось, и уже посмертно вышел у Сабашниковых только первый том этой книги. Египтологии было не суждено познакомиться с российским взглядом на литературу Египта, тем более что через три года в Лейпциге вышла знаменитая «Литература Египта» Адольфа Эрмана, которая и определила дальнейшие направления исследований. Не будет таким уж преувеличением сказать, что А.Эрман открыл для читателей, а равно и для специалистов собственно художественную прозу Египта, определивжанрыповести,романа,поучения,пророчества,обозначив различные жанры поэзии.
Вторая и третья четверти XX столетия в египтологии обнаружили себя как время разностороннего изучения древней литерату-
298
ры, которая, правда понималась достаточно широко. Целая плеяда замечательных учёных (Курт Зете, Адриан де Бук, Эллан Гардинер, Баттиском Ганн, Жакье, Мэрсер, Фолкнер, Пьянкофф) посвящают себя глубокому изучению сакральной литературы: Текстам пирамид, Текстам саркофагов, Книге Мёртвых и текстам её круга. Другое направлениепредполагалоизучениетекстов,которыебылиопределены как «мифологические», что предполагало извлечение из содержания сакральных текстов разных эпох неких «мифологем» и сопоставление их с подобными по всему миру.
Большое количество работ было посвящено поэзии Нового царства и священным гимнам. У нас известны так наз. переводы А.А.Ахматовой (Лирика древнего Египта / Пер. с древнеегип. А.А.Ахматовой, В.А.Потаповой; сост. И.С.Кацнельсон. М.: Худож. лит-ра, 1965; Библиотека всемирной литературы. Т. 1: Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973). В Европе одной из лучших вышла публикация Эдды Брешиани «Литература и поэзия».
Один из самых парадоксальных подходов к текстам среднеегипетской литературы продемонстрировал в сер. XX в. Жорж Познер в монографии«ЛитератураиполитикавЕгиптеXIIдинастии»(Париж, 1956). Ход исследования привёл Ж.Познера к идее о том, что практически все крупные прозаические произведения художественной литературы Среднего царства («Синухет», «Неферти», «Ипувер» и т.д.) представляют собой образцы «царской пропаганды».
Настоящим прорывом в понимании структуры и выразительности этих же произведений явились работы Герхарда Фехта по исследованию метрической организации художественного прозаического произведения египетской литературы (1993). Эти работы вызвали широкую дискуссию, результаты которой являются теперь важной частью или разделом современных грамматик египетского языка.
Изучение древнеегипетской литературы, как правило, проходило несколько в стороне от теоретического развития литературоведения. Большую часть усилий египтологи прикладывали к уточнению переводовикомментированиютекстов.Положениеначалорадикальноменяться после выхода сборника «Древняя египетская литература. История и формы» под ред. Антонио Лоприено (1996), где в ряде статей ведущих специалистов были предложены пути детального жанрового описания литературного наследия Египта, подходы к проблеме возникновения авторства, уточнения этапов и форм развития литературы, возможности адаптации современных теорий к древнеегипетскому материалу.
299