Тема IV. Повести (на примере «Злоключения Синухета» и «Путешествия Унамона в Библ»).
Время создания первого из двух текстов — приблизительно то же, что и у «Пророчества Неферти», время второго — ок. XI в. до н.э. Таким образом, между текстами лежит около тысячи лет! Написаны, соответственно, на средне- и новоегипетском языках. Сохранность первого полная, второе дошло без окончания, размеры которого трудно оценить.
Сюжет произведений. «Синухет». Одноимённый герой произведения, услышав о заговоре против царя в столице, бежит из военного лагеря царя Сенусерта I к пустыне восточных рубежей Египта. Попадает в руки кочующих среди песков и проводит на чужбине годы. За это время добивается высокого положения в одном из племён и даже побеждает в одном из поединков, повергая тамошнего силача. Заводит семью, вырастают дети. Но вот приходит письмо от царя Египта спризывомвозвращаться.Синухетбросаетвсёидобираетсядородины, где его ждут почести, достойные царевича. Он принят при дворе и со временем погребён в царском некрополе.
«Унамон». Герой, жреческий старейшина из Фив, отправляется с важным поручением, в экспедицию за строительным лесом, в далёкий Библ. Время крайне неспокойное. Власти царя Египта брошен вызов пророком Амона Херихором, на севере страны крепнет могущество будущего владыки страны Смендеса. Влияние Египта в Финикии не слишком велико. На пути к Библу Унамон ограблен, похищена вся экспедиционная казна. Приходится идти на преступление самому. Его преследуют, да и от властей Библа нет особой помощи. Хитростью добыв желаемое, Унамон отплывает на родину, проведя на чужбине около двух лет. Но буря не позволяет ему вернуться прямым путём. Он попадает на Кипр, где вручает себя покровительству тамошней царицы. Повесть обрывается.
Структура текстов и их композиция. Оба произведения на первый взгляд предстают как приключенческие повести, хотя их оценка впрошломнесколькоотличалась.ЕщёБ.А.Тураевписалочрезвычайном текстуальном сходстве «Повести Синухета» и культовых «биографий» Древнего и Среднего царств. Оба произведения выстроены так, что события разворачиваются поступательно, в их прямой последовательности. Никаких событийных инверсий, их умышленного опускания или сложного укладывания нескольких сюжетов в один здесь нет. Произведения разворачиваются пред нами в словах самого героя и какие-либо авторские интрузии отсутствуют. Однако в ткань
305
текста вставлены диалоги, содержание переписки и даже хвалебный гимн царю («Синухет»). Рукопись «Синухета» содержит одну маргинальную пометку, отмечающую, по-видимому, переломный момент всего повествования. Зачин каждого из двух произведений стилизован, в «Синухете» — под обязательное перечисление должностей и титулов в культовой биографии, в «Унамоне» — под формальное начало отчёта об экспедиции.
Исторические и этнографические реалии в текстах. Здесь вниманиеуделяетсятакимдеталямтекстов,какупоминаниестран,народови их городов, картины быта, обычаи и нравы. Например, из текста «Унамона» мы получаем одно из древнейших свидетельств о «пророческом экстазе», так почитаемом на Востоке, но оказавшемся фальшивым. В этом же тексте встречаем упоминание сикулов, давших имя Сицилии (по другой версии, упомянуты тевкры, известные из Илиады).
Особенностиязыкаитропикитекстов.Повествованиев«Синухете» ведётся на сравнительно простом, не отягощённом сложным синтаксисом языке; в большинстве своём лексика не выходит за пределы обычного для среднеегипетской литературы словаря. Однако пассажи,несущиебольшуюэмоциональнуюнагрузку,например,описание поединка, царский энкомий, песнь богу сложны не только синтаксически, но и содержат уникальную лексику (hapax legomenon). Порой выразительность требует от автора афористичности речи или, напротив, перехода к тону формальных документов. Любопытно, что автор «Синухета» ещё ни разу не предпринял попытки использовать такое выразительное средство для обрисовки эмоционального настроя, как пейзаж, хотя современная ему литература уже знала подходы к этому тропу (описание заката у Анху). В куда более позднем тексте «Унамона» мы уже встречаем пейзажную зарисовку в сцене приёма героя произведения во дворце правителя Закер-Ваала, однако случай этот едва ли не уникален. Собственно текст «Унамона» изобилует усложненным синтаксисом, заимствованной западносемитской лексикой и приводит литературные клише. Следует отметить, однако, что именно выразительность авторского языка делает этот текст жемчужиной поздней египетской литературы.
Тема V. Дидактическая литература (на примере «Поучения Птаххотепа»).
Текст приписывается одному из визирей конца Древнего царства, однако составлен приблизительно полтысячелетия спустя,
306
по-видимому, на рубеже XI-XII дин. К этому же времени можно отнести и почерк рукописи pPrisse из собрания Лувра, единственной полной копии текста. Произведение относится к распространенному жанру SBAJ.T «поучение, наставление, доктрина».
Структура текста. В оценке текста укрепился стереотип рассматривать его структуру как собрание отдельных максим, афоризмов, кратких сентенций, чему виной блестящее для своего времени издание профессора Карлова Университета Збинека Жабы «Максимы Птаххотепа» (Прага, 1956). В последние годы появились веские основания полагать, что структура текста более сложна и вполне удовлетворительно описывается метрической теорией, восходящей к работам Герхарда Фехта. Имея в виду краткость изложения анализа структуры, следует отметить, что сентенции или синтагмы собраны автором в особые метрические периоды, которые в совокупности с одной стороны, подчиняются общему ритму всего произведения, с другой, — представляют развёрнутое таксономическое описание того, что есть «муж собрания».
Редакторская традиция текста. Мы располагаем несколькими копиями произведения от различных эпох, что позволяет проследить историю изменений, вносимых в его текст, и отношение переписчиков к самой позиции авторства. В числе изменений следует рассмотреть преобразование синтаксической структуры сентенций, подмену лексики, глоссацию, изменение метрики в периоде, общее изменение содержания.
Литература
Источники
«Сказка о потерпевшем кораблекрушение»: pHermitage, 1115 «Злоключения Синухета»: pBerlin 3022
«Беседа Анху со своим сердцем»: BM 5645
«Поучение Птаххотепа»: pPrisse (la Bibliothéque Nationale № 183 à 194)
«Путешествие Унамона в Библ»: папирус ГМИИ I.a.120
Исследования Берлев О.Д. Древнеегипетская лирика // Лирическая поэзия Древнего
Востока. М., 1984.
Коростовцев М.А. Писцы древнего Египта. М., 1976.
307
Коростовцев М.А. Путешествие Ун-Амуна в Библ. М., 1960. Лившиц И.Г. Сказки и повести древнего Египта. Л., 1979. Тураев Б.А. Египетская литература. М., 1920. Т. I.
ТураевБ.А.РассказегиптянинаСинухетаиобразцыегипетскихдокументальных автобиографий. М., 1915.
Brunner H. Grundzüge einer Geschichte der altägyptischen Literatur. Darmstadt, 1976.
Brunner-Traut E. Altägyptische Märchen. Düsseldorf-Köln, 1979. Caminos R.A. Late-Egyptian Miscellanies. London, 1954. Erman A. Die Märchen der papyrus Westcar. Berlin, 1890. Erman A. Die Literatur der Ägypter. Lpz., 1923.
HagenF.AnAncientEgyptianLiteraryTextinContext.TheInstructionof Ptahhotep. Leuven, 2012.
Lefebvre G. Romans et contes égyptiens de l’époque pharaonique. Paris, 1949.
Lichtheim M. Ancient Egyptian Literature. Vol. I-III. Berkeley-London, 1973-80.
LoprienoA.(ed.).AncientEgyptianLiterature.HistoryandForms.Leiden, 1996.
Maspero G. Les contes populaires de l’Égypte ancienne. Paris, 1882. Parkinson R.B. The Tale of Sinuhe and Other Ancient Egyptian Poems,
1940-1640 BC. Oxford Univ. Press, 1998.
Roeder G. Altägyptische Erzählungen und Märchen. Jena, 1927. Simpson W.K. The Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories,
Instructions and Poetry. New Haven & London, 1973. Wiedemann A. Altägyptische Sagen und Märchen. Lpz., 1906.
308
ИДЕОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА (А.О.БОЛЬШАКОВ)
Тема I. Значение идеологии для понимания истории древнего Египта.
Без понимания идеологии невозможно понять историю создавшего ее общества. Этот тезис справедлив для истории любой цивилизации, но в особенности для всецело идеологизированных древних цивилизаций, и, возможно, прежде всего египетской, с ее мощной государственностью, опирающейся на столь же мощную идеологию. Идеологизированы были все области жизни, поэтому ни один источник не может быть понят вне соответствующего идеологического фона. Соответственно, всякий источник может и должен использоваться для изучения идеологии. Как важнейшую часть идеологии следует понимать египетскую религию, породившую монументальнейшие памятники, которыми славен Египет, однако она в равной степени пронизывает социальную практику и, соответственно, повседневную жизнь страны.
ТемаII.Принципыиосновныесоставляющиедревнеегипетской идеологии.
1.Религия. Египетская религия, известная нам по письменным источникам с сер. III тыс. до н.э., а по памятникам с более раннего времени, сохранила ряд чрезвычайно архаичных элементов, среди которых основными являются политеизм (множественность богов), полиморфизм (множественность проявлений богов) и синкретизм (возможностьобъединениячертнесколькихбожествводномобразе).
2.Царская идеология. Очень раннее объединение страны при-
вело к тому, что архаические, догосударственные представления о священном правителе были уже в рамках государственной идеологии развиты и формализованы в рамках концепции божественности царя, сохранявшейся и развивавшейся на протяжении трех тысячелетий.
3. Представления о природе человека, не находящие близких аналогий в других культурах, также чрезвычайно архаичны в своей основе. Эти представления лучше всего отражены в памятниках, связанных с обеспечением вечной жизни, что делает их нашим основным источником, но, будучи универсальными, они менее явно отражаются и в источниках, отражающих повседневную жизнь.
309