Материал: conflictsxxi-2015

гают на второй план интересы и делают конфликт особенно сложным для разрешения.

С другой стороны, архаизация может быть средством манипулирования обществом со стороны властных элит, инструментом политтехнологий. В условиях социально-политической неопределенности она становится своеобразным средством политикоуправленческого воздействия. Архаизация проявляется через политику, идеологию и культуру и продуцируется в массовом политическом сознании в результате целенаправленного манипулятивного воздействия властвующего субъекта (политической элиты, доминирующей социальной группы)1. В Марокко, например, король, королевский двор и администрация достаточно модернизированы. В 2010 г. была создана продворцовая партия «Традиционализм и развитие», название которой подчеркивает присущий политической системе дуализм2. Во главе поставлен был, что тоже символично, сахрауль – один из шейхов сахарских племен (т.е. той тер-

1Исаков А. Л., Ермоленко В. В. Моделирование архаизации политического процесса как методологическая проблема социально-гуманитарного знания. URL: http://pandia.org/text/78/614/76446.php.

2«Современность представлена в политической жизни королевства понятиями, вдохновленными европейским опытом, – национальным государством, конституционной монархией и сравнительно развитой для арабского мира системой политических партий, возникших еще в 1930-х годах. Традиционный же фундамент марокканской политики, заложенный султанами–Алауитами, начиная с XVII в., основан на понятиях исламского законодательства и лояльности мусульманской общины королю, потомку Пророка. Частичное совпадение и перекрытие религиозного и политического полей в общественной жизни Марокко заложено и в традиционной политической культуре ‘махзена’. Это слово (араб. букв.– хранилище) с XII-XIII вв. служило в странах Магриба общим наименованием для государства и его институтов. Но оно же обозначало и другое, более нюансированное понятие, применяемое и в современном политическом словаре, – искусство косвенного управления межплеменными и любыми другими конфликтами путем заключения союзов, третейского посредничества и сложной дипломатической игры. В политической традиции Марокко монарх и его двор всегда отстаивали свой приоритет в распоряжении исламом как средством политической мобилизации» // Орлов В. В. Марокко: монархия и ислам в условиях многопартийности. URL: http://www.promreview.net/moskva/marokko-monarkhiya-i-islam-v-usloviyakh- mnogopartiinosti.

176

ритории Западной Сахары, где в наиболее нетронутом виде сохранилась племенная структура).

Народ частью живет в традиционализме (это городские слои), сохраняя древние верования и представления. Нередко горожанин во втором-третьем поколении продолжает жить в мире джиннов. Остальная неурбанизированная часть населения – горцы, крестьяне и кочевники составляют архаичное общество, которое живет в более древних пластах культуры и социальных отношений, чем традиционное. Государство умышленно культивирует в сознании подданных архаичные образы/комплексы: славное прошлое, этноконфессиональная идентичность, племенная солидарность. Суфийские братства находятся на грани архаики и традиционализма. Молодежь абсолютно уверена, что шейх источает благодать Божию.

Порой оба эти направления «вызывания духов прошлого» (общественное и властное) смыкаются, и понять, что явилось первичным, крайне сложно. Например, в Египте после переворота ас-Сиси и избрания его президентом наметилось возрождение насеризма. Принцип тот же – поиск опоры в прошлом, хотя, конечно, время правления Насера не имеет отношения к архаике. Для общества Насер персонифицирует тот период египетской истории, когда ОАР была признанным лидером арабского мира, когда лозунги арабского единства ковались в Каире, когда президент был символом национальной независимости, а египтяне гордились своей страной. Однако конструкт неонасеризма отвечает также интересам власти. Обращение к Насеру дает дополнительную легитимность ас-Сиси, не располагающему в отличие от второго президента Египта такой же массовой и безоговорочной народной поддержкой. (Достаточно вспомнить заявление Насера об отставке после разгрома в «шестидневной войне» 1967 г. и рыдающие толпы на улицах Каира, кричащие о своей верности вождю.)

Существует, возможно, и более приземленная версия поворота к образам прошлого. Насер беспощадно боролся с «Братьямимусульманами», и ас-Сиси сейчас сделает то же самое, но в другой политической обстановке, после триумфальной победы «Братьевмусульман» на свободных выборах. Они тогда завоевали поддержку традиционного большинства, и после контрпереворота число их симпатизантов вряд ли серьезно уменьшилось. Просто они напуга-

177

ны, некоторые ушли в тень, но ждут своего часа. ас-Сиси, преследующий «Братьев», в таком контексте просто повторяет шаги великого предшественника, а, значит, не совершает ничего противоестественного. И наконец, насеризм олицетворял светский режим (при той условной светскости арабского мира, о которой будет сказано ниже), и здесь у ас-Сиси найдется много сторонников, ощутивших на себе особенности правления исламистов.

Современное традиционное общество

Возрождение архаики более активно происходит в традиционных обществах, и, соответственно, там ее влияние на внутреннюю политику и внешнеполитический курс ощущается более определенно. В соответствии с принятыми дефинициями, традиционное общество – это общество с доминирующим аграрным укладом, свойственными ему способами социальной регуляции и защиты и обеспечивающими эту регуляцию институтами. Поведение индивидуумов в нем строго регламентировано традиционными нормами поведения и этики. Оно подчинено групповому интересу – семья, клан, племя, община. Такое общество отвергает нововведения, опасаясь нарушения давно существующих и в принципе работающих балансов.

В жизни традиционного общества основополагающую роль играет именно традиция. Однако поскольку она присутствует в жизни любого общества, ряд авторов разделяют понятие традиции и традиционализма. Казахстанский специалист Ж. Б. Абылхожин, делая упор на различии этих терминов, писал: «Если под традицией понимают процесс преемственности и унаследования в самых различных аспектах жизнедеятельности и идеологии – знаниях и модели мышления, ценностях и стандартах, идеях и культурных символах, социальных отношениях и институтах, то в традиционализме усматривают мировоззренчески оформленную реакцию на попытки выхода из статики, на любое движение, на изменения или перспективу перемен. И в этой идеологии апелляция к прошлому, т.е. традиции, выступает единственным аргументом, альфой и оме-

178

гой системы доказательности рациональности сохраняющегося порядка вещей»1.

Традиционные общества консервативны, и их консерватизм выступает в качестве системообразующего элемента, сплачивающего и обеспечивающего функционирование этих обществ. Модернизированные социальные группы, национальная творческая и техническая интеллигенция тоже подвержены влиянию традиционализма, который воспринимается большинством как единственная надежная альтернатива распадающейся реальности.

Тесные и закрытые кланово-семейные связи, обеспечивавшие определенный социальный комфорт и возможность выживания, не могут не приходить в противоречие с задачами создания современных обществ, хотя эти процессы идут. В новой рыночной или псевдорыночной среде традиционное общество консервирует привычную систему ценностей. Накопленное богатство не реинвестируется, но, сообразуясь с общественными требованиями и представлениями, начинает косвенно перераспределяться между членами коллектива – дорогостоящие праздники, подарки и т.п. Проявления этого можно встретить и в постсоветской Центральной Азии. «Посредством демонстрации ‘мертвого капитала’ (двенадцатикрылые шатры и табуны аргамаков в прошлом или, как в современности, помпезные особняки и шикарные ‘бентли’ нуворишей) и расточительного транжирования (различные к месту и не к месту юбилейные кампании, дорогостоящие презентации ... при убогой экономике и нищенском уровне жизни) индивид или группа (государство) осуществляют как бы постоянную поверку своего места в ранговостатусной системе. … В традиционной ментальности расточительство богатств сопряжено с чувством благодати: ‘комплекс неполноценности’ сменяется осознанием повышения общественного имиджа и ‘попадания’ в ‘большую’ или ‘маленькую’, но якобы позитивную историю»2.

1Абылхожин Ж. Б. Мифовоспринимающее сознание и его суггесторы // Масанов Н. Э., Абылхожин Ж. Б., Ерофеева И. В. Научное знание и мифотворчество в современной историографии Казахстана. Алматы: Дайк-Пресс, 2007. С. 23–24.

2Там же. С. 22–23.

179

Статусные вопросы играют огромную роль в традиционном обществе. Бедные семьи будут выбиваться из сил, чтобы не ударить в грязь лицом при организации любых мероприятий – будь то свадьба или похороны. Полагают, что расточительство повышает собственную значимость и должно непременно вызывать уважение окружающих.

Политическая культура, определяющая основные и наиболее типичные правила политического поведения и взаимодействия власти, общества и его отдельных членов, несет в себе в государствах Ближнего Востока черты традиционности и модерна. Эволюция режимов все же происходила в сторону их «гибридизации», когда наряду с авторитарной жесткой вертикалью существовали и элементы демократических институтов. Так, по мнению российского исследователя М. З. Ражбандинова, в Египте при правлении Мубарака «прилагались усилия по расширению рыночной либерализации и укреплению независимости судебной власти с целью привлечения зарубежных инвестиций. Были приняты законы по укреплению гражданских институтов, расширена свобода СМИ, предоставлены дополнительные места в парламенте для оппозиционных партий, амнистированы ряд политических заключенных с расчетом на то, что эти шаги придадут режиму дополнительную легитимность в глазах населения и на международной арене»1.

Одновременно сохранялись такие традиционные элементы как укоренившиеся представления об иерархичности общества, наличие групп солидарности в качестве системного фактора, адаптационный характер политической модернизации, высокий уровень религиозности. Все вышеперечисленные факторы воздействуют на политический процесс, и все же о влиянии на него специфической стратификации общества следует сказать особо.

Большое значение имеют группы, с которыми непосредственно связан жизненный путь человека, которые сопровождают и поддерживают его на этом пути. Среди них семья, племя, кланы, землячества и т.п. В этих группах возникают взаимовыручка, поддержка, лояльность. В комплексе создается сложная система вза-

1 Ражбадинов М. З. Анатомия египетской революции – 2011: Египет накануне и после политического кризиса в январе-феврале 2011 г. М.: ИВ РАН, 2013. С. 76.

180