В отличие от времен возникновения доктрины этики успеха сегодня вряд ли есть необходимость обстоятельно доказывать, что современное общество с достаточным основанием можно характеризовать именно как достижитель - ное В самых первых выпусках «доктринального» издания журнала «Этика успеха» был опубли-кован перевод глав книги Р. Хубера «Американская идея успеха» (Huber R.M. The American Idea of Success. N. Y., 1971), а в первых номерах «Ведомостей прикладной этики» - пе-ревод В.И. Бакштановского глав книги Д. МакКлелланда «Достижительное общество» (McClelland D.C. The Achieving Society. N. Y., 1961). См.: Этос воспитания: повестка на XXI в. Ведомости. 1999. Вып. 15. С. 96-107. - благодаря полному или частичному принятию в нем идеи успеха, доминированию ценностных ориентаций на жизненный успех и успех деловой, отношению к потребности в достижении как нравственно значимой и т.д.
Однако культивирование идеи успеха без этического насыщения ориентации на достижения может обернуться утопией или даже намеренной идеализацией «грязной практики», стихии аморализма, провоцированием торжества аморального поведения. Сама практика реализации идеи успеха - в том числе и наша отечественная - дает достаточно оснований для вывода о том, что в современном обществе культ успеха нередко приводит к вытеснению моральных ориентиров и потому вызывает ощущение его нравственной ущербности. Без этической рефлексии трудно смягчить моральный риск ориентации на успех - повышенную опасность для вовлеченного в жизненную и деловую гонки индивида не устоять перед искушением нарушить те или иные моральные запреты, «правила игры» ради скорого достижения успеха (во всех его ипостасях) и тем самым войти в конфликт как с совестью, так и с законом, сложно ограничить практику следования циничному принципу «успеха достоин тот, кто его добился». Поэтому развитое современное общество и ориентировано на этическую идентификацию успеха, обязательную моральную рефлексию как самой ориентации на успех, так и путей к успеху.
Выделю некоторые вопросы такой идентификации.
(а) Начну с вопроса об этической безопасности идеи успеха, в том числе - о самоограничениях идеи. Этот вопрос ориентирует поиск ответов, во-первых, на нравственную критику (и самокритику) рационального жизненного поведения, отношения к жизни как к деловому предприятию, критику с позиций самой этики успеха и с позиций иных этических позиций. Во-вторых - на критику аморализма, которым слишком часто отягощено стремление к успеху. В-третьих - на определение пределов «внедренческой» активности идеи успеха в жизнь общества, профилактику ее возможных притязаний на монополизм в ситуации выбора ценностей.
(б) Этика успеха предполагает особое внимание к выбору ориентации на достижение как к моральному выбору: само стремление к достижению нравственно значимо, если оно стало полноценным актом свободного мировоззренческого выбора.
С одной стороны, признаком свободы такого выбора является возможность отношения к успеху как к смыслу и значению, долгу и ответственности, морально возвышенной жизненной цели, образу «плана жизни», тому, что вдохновляет человека. Разумеется, повседневный опыт нередко показывает, как стремление к успеху вполне может оказаться и отлученным от смысложизненного измерения, начисто лишенным метафизичности. Но предельное обобщение этого факта будет в лучшем случае заблуждением неведения, ибо успех вполне может и должен быть рассмотрен как своеобразное решение метафизических проблем - смысла жизни, призвания, служения, ответственности и т.п. Потребность быть сопричастным тому, что придает смысл человеческому существованию, и в этой сопричастности не быть забытым, потерянным, а быть замеченным, именованным, окликнутым и тем самым и выделенным, признанным - дает основание говорить, что и само понимание смысла жизни, в свою очередь, может быть рассмотрено как выражение представлений об успехе.
Невозможно изъять ценность успеха из всего диапазона мировоззренческих альтернатив морального выбора, составляющих в своей совокупности ценностный контекст современного общества (и в этом нет необходимости): этика долга и этика любви (с их специфической артикулированностью в отношении ценности успеха); или, например, трудовая этика13; стоическое сопротивление моделям успеха, навязываемым личности социальной организа - цией14, в том числе стоицизм с установкой на деяние без надежды на успех; квиетическое уклонение от ориентации на успех (философия недеяния) и т.п. Поэтому существенная грань свободы выбора - моральная свобода уклонения от ориентации на успех. Идея признания права на иные жизненные пути, выбора своего направления в жизни является значимой в этике успеха.
(в) Этика успеха культивирует чувство гордости за достигнутое. Это - естественное и живительное чувство, оно имеет бесспорную общественную значимость, поддерживает в человеке сознание собственного достоинства и чувство независимости. В стране с долгим доминированием патернализма поддержка такого чувства особенно важна. Но этика успеха культивирует и меру этого чувства. Поэтому значимая роль этики успеха - решение ею проблемы взаимоотношений человека успеха и носителей иных ориентаций. Этика успеха не только ориентирует на достижения, но и запрещает любые проявления бесчувственности, черствости со стороны «достигших» по отношению к «отставшим» или сошедшим с эскалатора социального восхождения, осуждает высокомерное отношение людей успеха «первого разряда» к «безразрядным» - пока не замеченным и не признанным. При этом напоминая, что чувство мнимого морального превосходства взобравшихся Профессиональная мораль, трудовая этика и этики различных видов специализированной деятельности не могут быть сведены к нормативно-ценностному комплексу, в котором до-минирует ориентация на успех. Человек, хорошо исполняющий свою работу, профессионал, овладевший мастерством в сфере своей деятельности, следующий при этом требованиям профессиональной морали, - не обязательно является «человеком успеха». Добросовестный, эффективный, ответственный и т. п. работник еще не обладает признаками «человека успе-ха», если у него нет развитой достижительной мотивации, воли к успеху, готовности риско-вать в предпринимаемом деле и т. п., с одной стороны, если он не воспринимается таковым в своем собственном сознании и в общественном мнении - с другой. Ср.: «Самый первый и сущностный моральный выбор начинается с вопроса: стремиться ли к успеху или не стремиться к нему? Это фундаментальный моральный выбор. В чем выбор? Понятно, что главный показатель успехов журналиста - его имя. А сделать имя моральным путем очень трудно. Можно предположить, что некто не хочет стремиться к успеху пото-му, что не желает оказываться в тех напряженных ситуациях морального выбора, с которы-ми связано само стремление к успеху», - пишет С. Новопрудский (см.: Новопрудский С.В. «.. .Самый первый моральный выбор начинается с того, стремиться ли к успеху или не стре-миться к нему» // Тетради гуманитарной экспертизы. Вып. 5: Медиаэтос: Журналист в ситуа-ции морального выбора / Отв. ред. В.И. Бакштановский. Тюмень, 2001. С. 29). на вершину успеха и снисходительно поглядывающих на тех, кто отстал или вовсе «застрял» у подножия этой заманчивой вершины, провоцирует столь же опасное для состояния общественных нравов чувство зависти, злорадства при любых неудачах людей успеха.
(г) Этика успеха предполагает особую заботу о том, чтобы соотношение целей и средств в достижительном процессе соответствовало моральным требованиям. Деятельность по «правилам честной игры» - так можно коротко определить задачу кодекса человека успеха. Субъекты амбициозные, инициативные, предприимчивые, рисковые, обретающие ничем не заменимую радость в погоне за достижением, черпающие наслаждение от игры шансов как в борьбе, так и в сотрудничестве, в счастье победы и в мужестве восприятия поражения, достойные успеха и способные выдержать его, счастливые в напряжении жизненной игры, осознающие свои способности востребованными ими самими же избранным Планом жизни, личным Призванием, - герои этих «правил».
Речь идет не просто об инструментальных правилах игры на рынке, в политике, в профессиональной деятельности, а именно о правилах честной игры, следование которым предполагает и требует добродетелей партнерства, честности в отношениях между участниками игры, верности обязательствам и т.п. Эти правила табуируют неразборчивость в средствах конкурентной борьбы (меры против недобросовестной конкуренции во всех сферах деятельности), игру на грани фола. Они предполагают совмещение конкурентного потенциала в борьбе за успех - с потенциалом кооперативным, рыночной ориентации на свободную конкуренцию - с ориентацией на добровольное ограничение экономического поведения, преодоление его социально оскорбительных форм и т.п.
Вместе с тем «правила честной игры» вовсе не носят ханжеского характера, не накладывают вето на хитроумные комбинации в рыночной и политической игре, не запрещают маневрирования, умалчивания о замыслах обманных движений, не осуждают стремления участников игры представить себя в выгодном свете. Иначе говоря, не запрещают всего того, без чего игра - не игра, без чего трудно представить себе путь к успеху в ней, что делает этику успеха реалистичной, а не декларативной.
При этом природа «правил честной игры» далеко не так инструментальна, технологична и гиперконвенциональна, как это нередко кажется. Такие правила - отражение фундаментальных условий культуры достижения: и в ситуации профессионального и делового успеха, и в ситуации успеха жизненного «правила честной игры» не просто «профилактируют» недостойные средства борьбы за успех, но и мотивируют самую ориентацию на успех как служение.
«Возвращение этики успеха?» Поставив знак вопроса в названии 48-го выпуска «Ведомостей», в данной статье я стремлюсь показать возможность и необходимость снять вопросительный знак. Что может дать возвращение этики успеха? Скорее всего, сегодня апелляция к Идее Успеха как одного из вариантов Национальной идеи утратила актуальность. В то же время этическая проблематизация достижительной деятельности - в статусах самостоятельной «малой» этики и регулирующей иные «малые» этики - разве не стала еще более актуальной? И в ее метафизическом измерении, и в ее приложении к конкретным сферам дела, и, разумеется, в ее значимости для воспитания общества в ситуации ценностного кризиса. Сегодня этика успеха может и должна стать мотиватором развития этики разных профессий, которые, в свою очередь, могут и должны стать драйвером развития общеобщественной морали.
Предлагаемая в статье рефлексия, направленная на формирование повестки дня актуальных исследований проблематики этики успеха, развертывается на материале этики профессионального успеха15 в сфере научно-образовательной в деятельности и этике инженера.
2. Проектно-ориентированная конкретизация этики успеха в высоких профессиях
Проектно-ориентированная конкретизация этики успеха в нормативно-ценностных подсистемах предполагает не просто «дополнительные» нормы или «отступления» от норм общей этики, а (до) развитие морали. Акт приложения - конкретизации выступает как акт креации прикладной этики (морали) О природе профессионального успеха и его соотношении с успехом жизненным и деловым см.: БакштановскийВ.И. Прикладная этика: инновационный курс для магистр(ант)ов и про-фессоров (часть вторая). Тюмень, 2012. С. 61-94. См.: БакштановскийВ.И., СогомоновЮ.В. Введение в прикладную этику. Тюмень, 2006. С. 132..
Один из способов такого рода конкретизации в опыте инновационной парадигмы прикладной этики - гуманитарная экспертиза и консультирование в технологии ректорского семинара. Эта технология была изобретена как действующая экспертная система ТюмГНГУ, моделирующая и проектирующая процессы самопознания университета, который рефлексирует свое самоопределение в трансформирующемся обществе (Участники семинара - проректоры, директора институтов, руководители ряда департаментов, заведующие кафедрами, ведущие профессора). Прежде всего такая рефлексия - обращение к мировоззренческому ярусу ценностного мира современного университета, выведение языка экспертизы, моделирования, проектирования за рамки все более доминирующих категорий прагматики и маркетинга («функции», «услуги» и т.п.) и попытка переведения самопознания университета на язык смыслоценностных ориентиров. Речь идет об особом внимании к проектированию не только своих целей, но и - высоких ценностей.
Рабочая метафора для понимания базового принципа предпринимаемых ректорским семинаром гуманитарных экспертиз - испытание ситуацией морального выбора. Системный эффект этого принципа определяется инициированием предлагаемых на экспертизу ситуаций выбора; их проектированием в формате проблем, гипотез, вариантов решений; модельным прогнозированием последствий выбора; апелляцией к рефлексии этических контрпозиций, сопровождающих каждую из альтернатив, к этическим документам университета См.: Бакштановский В.И., Богданова М.В., Новоселов В.В. Рефлексирующий университет: Рабочая книга ректорского семинара. Тюмень, 2013..
Задача проектно-ориентированной конкретизации этики успеха в технологии ректорского семинара в проекте «Дилеммы успеха университетского интеллектуала в модернизационной стратегии университета» - гуманитарная экспертиза практикуемых моделей профессионального успеха университетского интеллектуала и тех ориентиров успеха, которые задает им модернизаци - онная стратегия развития университета.
Постановка задачи определяется существенной характеристикой проблемной ситуации: обострение в обществе моральной противоречивости идеи успеха, слабая совместимость ставки модернизационной стратегии развития университета на достижительную мотивацию с этически полноценным профессионализмом университетских интеллектуалов, противоречие моделей профессионального успеха, задаваемых стратегами развития университета, с Профессионально-этическим кодексом университета.
Участникам проекта предстояло сосредоточиться на версии дилеммы успеха университетского интеллектуала: либо стремиться к доминирующему в массовом сознании символу успеха - денежному успеху, который мало связан с этически полноценным профессионализмом; либо стремиться к профессиональному успеху, значимому по гамбургскому счету профессионального сообщества, чаще не связанному с денежным успехом.
Предполагая значимость понимания модернизационных рисков, среди которых - утрата моральной составляющей в оценке успеха университетских интеллектуалов, вольное или невольное распространение псевдостандартов профессионализма, проектно-ориентированная деятельность семинара выстроена исходя из гипотезы, согласно которой моральное напряжение дилеммы успеха может ослабить в модернизационной стратегии установка на систематическую институциональную поддержку университетом этически полноценного профессионализма.
Соответственно программировалась и сценировалась работа семинара.
Начальный этап гуманитарной экспертизы предусматривал рефлексию доминирующих в обществе и в работе университетских интеллектуалов образов успеха. Иллюстративно представлю здесь этот аспект соответствующим фрагментом сценарной разработки и характерными суждениями из стенограммы семинара.
Фрагмент сценарной разработки:
(…) На слайде предлагается возможная интерпретация образов успеха: достижение (на вершине горы); удача (жар-птица); финиш в соревновании бегунов (разрыв ленты); цель движения (стрелка); деньги - символ успеха (золото на весах); карьера (ступени роста).