Этико-теология трансцендентального идеала как прообраза совершенной человечности «в нас» позволяет формулировать, во всяком случае как гипотезу, мысль о том, что «рациональная теология Канта поощряет веру в воплощение» [11. Р. 130], что можно говорить о чем-то подобном «прообразной теологии» в «:Религии...» Канта [11. Р. 131]. «Прообразная теология -- это рационально обоснованная теология нисхождения Божества, позволяющая нам осмысленно говорить и мыслить о Боге в конечных терминах посредством трансцендентального исследования разумной веры» [11. P. 131]. Такое определение недвусмысленно очерчивает систематическое место и характер подобного интеллектуального предприятия: это рациональная (рационально обоснованная) философская теология; это трансцендентальная теория; наконец, как имеющая своим ближайшим предметом моральную веру разума, она есть этико-теология. Поэтому, если только признают правомерность разговора о «прообразной теологии» в структуре философии религии Канта, то, при всех возможных разногласиях в конкретной трактовке сущности и исторических корней идеи «прообраза» Jacobs считает возможным говорить о переходе Канта в трактате о религии к некоторому «трансцендентальному платонизму» [10. P. 157], тогда как другие историки считают обращение Канта к христологической терминологии симптомом капитуляции философа Канта перед проблемой морального обращения и недостаточности «критических ресурсов» в этом отношении, так что Кант, по этой логике, конструирует христологию «не имея для этого сильного логического оправдания» [10. P. 154]., определенно ясно одно: здесь мы имеем дело с трансцендентально-философской этико-теологией.
Тем не менее систематика рациональных дисциплин в пору «Критики чистого разума», как мы уже отмечали выше, заставляет относить этико- теологию к рубрике естественной теологии, аргументирующей из «свойств, порядка и единства, наблюдаемых в нашем мире» [5. C. 490. В660]. Не подлежит сомнению, что этико-теология «постулатов», признаваемая многими авторами за единственный философско-теологический проект критического Канта, и есть естественная этико-теология в смысле данного определения: ибо двусоставное понятие высшего блага, в рамках которого она возникает и конструируется, включает понятие блаженства как «удовлетворения всех наших склонностей (и extensive в отношении многообразия их, и intensive в отношении степени их, и protensive в отношении продолжительности)» [5. C. 594. В834], что, бесспорно, апеллирует к свойствам нашего мира. Если же, как установил Кант в лекциях о философии религии, теоретическая физико-теология всецело опирается на спекулятивную трансцендентальную теологию, естественная этико-теология, например, в версии теории «постулатов практического разума», должна так же предполагать трансцендентальную этико-теологию. Чтобы эта последняя стала хотя бы мыслима как возможная, необходима та идея чистой практической метафизики, служащей основанием и предпосылкой для эмпирической антропологии, которую Кант сформулирует в «Основоположении к метафизике нравов». При наличии же трансцендентальной этико-теологии (например, в версии теологии «прообраза») естественная этико-теология (в версии теории «постулатов») становится тем, чем она только и может быть в категориальных рамках критической философии Канта: несамодостаточным способом философско-теологической аргументации для неспособных выйти за рамки «свойств, наблюдаемых в нашем мире». Трансцендентальная этико-теология может ничего не знать о таковых свойствах и апеллировать только к тому, что дано «в разуме» и «в нас».
Возможность такого философско-теологического построения представляется Канту «Критики чистого разума» сомнительной; однако в действительности именно в «Критике чистого разума» для такой трансцендентальной теологии уже подготовлена концептуальная почва, и более того: обнаружены все основные атрибуты божества как практического абсолюта, с которыми оно предстанет впоследствии перед читателем «Религии в пределах только разума». В годы создания первой «Критики» для этого построения еще недостает чистой метафизики нравов, как теоретического момента представленного in concreto морального идеала; его практический момент уже мелькнул на сцене, но только в виде неожиданной «заметки на полях» метафизического трактата. Более определенное представление об этом философско-религиозном проекте требует обстоятельного исследования смысла и содержания кантовского учения о «прообразе истинной человечности» в его христологическом и философско-историческом аспектах. К рассмотрению этой темы мы и планируем обратиться в дальнейшем.
религия разум кантовский философский
Список литературы
[1] Hцffe O. Immanuel Kant. Mьnchen: Beck, 1988.
[2] Крыштоп Л.Э. Лекции Канта по теологии // Кант И. Лекции о философском учении о религии. М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2016. С. 284--373.
[3] Palmquist St.R. Does Kant Reduce Religion to Morality? // Kant-Studien. 1992. Vol. 83. № 2. P. 129--148.
[4] Kahn S. Is the Final Chapter of the Metaphysics of Morals also the Final Chapter of the Practical Postulates? // American Catholic Philosophical Quarterly. 2015. Vol. 89. № 2. P.309--332.
[5] Кант И. Критика чистого разума. Перевод Н.О. Лосского с вариантами переводов на рус. и европ. языки. М.: Наука, 1998.
[6] Кант И. Лекции о философском учении о религии (редакция К.Г.Л. Шлица) / Пер., прим. и послесловие Л.Э. Крыштоп; под ред. А.Н. Круглова. М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2016.
[7] WoodA.W. Kant's Rational Theology. Ithaca (N.Y.) & London: Cornell University Press, 1978.
[8] Кант И. Основоположение к метафизике нравов // Кант И. Сочинения: в 4 т. на нем. и рус. языках. Подготовлены к изданию Н. Мотрошиловой (Москва) и Б. Тушлин- гом (Марбург). Т. III. М.: Московский философский фонд, 1997. С. 39--275.
[9] Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 78--278.
[10] Firestone Chris L., Jacobs N. In Defense of Kant's Religion. Bloomington & Indianapolis. Indiana University Press, 2008.
[11] Jacobs N. Kant's Prototypical Theology. Transcendental Incarnation as a Rational Foundation for God-Talk // Kant and the New Philosophy of Religion / Eds. Chris L. Firestone & Stephen R Palmquist. Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press, 2008. P. 124--140.
[12] Di Censo J. The Concept of Urbild in Kant's Philosophy of Religion. Kant-Studien, 2013.
References
[1] Hцffe O. Immanuel Kant. Mьnchen: Beck; 1988.
[2] Kryshtop LE. Kant's Lectures on Theology. Kant I Lectures on the philosophical doctrine of religion. Moscow: Kanon+ ROOI «Reabilitaciya»; 2016. P. 284--373. (In Russian).
[3] Palmquist StR. Does Kant Reduce Religion to Morality? Kant-Studien. 1992;83(2): 129--148. (In Russian).
[4] Kahn S. Is the Final Chapter of the Metaphysics of Morals also the Final Chapter of the Practical Postulates? American Catholic Philosophical Quarterly. 2015;89(2):309--332.
[5] Kant I. Critique of pure reason. N.O. Lossky (Tr.) Moscow: Nauka; 1998. (In Russian).
[6] Kant I. Lectures on the philosophical doctrine of religion (ed. K.H.L. Pцlitz). Trans. by LE Kryshtop. Ed. AN Kruglov. Moscow: Kanon+ ROOI «Reabilitaciya»; 2016. (In Russian).
[7] Wood AW. Kant's Rational Theology. Ithaca (N.Y.) & London. Cornell University Press; 1978.
[8] Kant I. Groundwork of the Metaphysics of Morals. Kant I. Works in Russian and German languages: in 4 vols. N Motroshilova (Moscow), B Tuschling (Marburg) (Eds.). Vol. III. Moscow: Moskovskij filosofskij fond; 1997. P. 39--275. (In Russian).
[9] Kant I. Religion within the Limits of Reason Alone. Kant I. Traktaty ipis'ma. Moscow: Nauka; 1980. P. 78--278. (In Russian).
[10] Firestone ChL, Jacobs N. In Defense of Kant's Religion. Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press; 2008.
[11] Jacobs N. Kant's Prototypical Theology. Transcendental Incarnation as a Rational Foundation for God-Talk. Kant and the New Philosophy of Religion. Eds. Chris L. Firestone & Stephen R Palmquist. Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press; 2008. P. 124--140.
[12] Di Censo J. The Concept of Urbild in Kant's Philosophy of Religion. Kant-Studien; 2013.
Сведения об авторе:
Судаков Андрей Константинович -- доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии Российской Академии наук, Москва, Россия
About the author:
Sudakov Andrey K. -- Dr. Sc., Philosophy, Senior Researcher, Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia