В общем и целом, мы солидарны с мессианским вариантом А.В. Тонконогова А.В., заключающимся в разработке и реализации крупномасштабной ментальной экспансии в общественное сознание народов ближнего и дальнего Зарубежья. Мы также согласны с тезисом данного исследователя относительно того, что сущностным ядром обеспечения "внутренней" и "внешней" духовной безопасности России является "русская идея". Концептуализация научной дефиниции "духовная безопасность" осуществлена данным автором посредством распредмечивания такими понятиями, как "духовные ценности", "национальные ценности", "духовное геостратегическое пространство", "духовная конкуренция", "духовная экспансия", а также уточнения смыслозначений ряда тематически контекстуальных общеизвестных понятий "духовность", "национальная безопасность", "геополитическое соперничество". В данной связи вполне обоснована теоретическая актуализация философско-культурологического феномена "духовная безопасность" в контексте "…информационно-психологической агрессии со стороны геополитических конкурентов России" [6, с. 28].
Разделяя, в общем и целом, методологическую доминанту концепции духовной безопасности и ее реализацию в качестве социально-практического проекта, мы, тем не менее, весьма настороженно относимся к таким аморфно-неконструктивным смыслозначениям, как "…состояние свободного состояния, неподверженного деструктивному влиянию…" [6], которая, якобы, служит инструментом духовного совершенствования индивида и социума. Введенное в научный оборот понятие "деструктивная духовность", представляется нам смысловой фикцией. Применение означаемого
"духовность" для раскрытия сущности девиантных, в том числе криминальных форм социального поведения, полагаем, ни теоретически, ни нравственно не допустимым. Для данного сегмента социального взаимодействия в богатом русском языке в целом и социальной философии в частности есть великое множество означаемых. В то же время целиком и полностью солидарны с обоснованием данного автора принципиально нового понятия социальной философии - "духовная безопасность" - и данного им определения: "…уникальный и универсально всеобщий феномен, характеризующийся системным единством, целостностью культурной, религиозной, научно-образовательной, информационной и идеологической безопасностью" [6].
Бурное развитие средств массовой коммуникации, как и все предшествующие достижения научно-технического прогресса, находят свое военно-политическое применение. Не преминули воспользоваться данным "боевым" ресурсным потенциалом традиционные недоброжелатели российского государства. В условиях очевидной невозможности применения оружия массового уничтожения на первый план в геополитическом противоборстве выходят отнюдь не традиционные военные технологии, применение которых, тем не менее, может обеспечить "тихий ужас" России в результате использования в отношении неё виртуально-информационного и психотропного оружия. Первое рассчитано на дезинтеграцию духовно-нравственной сферы российского общества, а второе является более суровым и предназначено для жесткого управления социальным поведением больших масс людей в военно-целесообразном направлении. А.В. Тонконогов является одним из немногих российских философов, напрямую связывающих успешность духовного мессианства российской культуры с обеспечением её духовной безопасности. Последняя же, в свою очередь "…не может развиваться и эффективно обеспечивать свою безопасность без общенациональной идеи, идеологии и русской (российской) доктрины. Российской нации необходима доступная для понимания национальная идея, мобилизующая и объединяющая идеология её существования и развития в сложных условиях современного геополитического соперничества" [6].
В отличие от точки зрения М.В. Козловой, убежденной в пригодности традиционного мировоззрения космизма, как для "внутреннего пользования", так и для мессианских целей, А.В. Тонконогов, совершенно справедливо полагает, что эффективное решение означенных цивилизационных задач может быть обеспечено только в результате обретения принципиально новых параметров мировоззрения российского народа, в полной мере соответствующего вызовам актуальной современности с обязательным включением в нее позитивного духовного опыта предыдущих поколений. О возрастающей роли духовно-нравственной сферы в военно-политическом противостоянии на мировой арене свидетельствует убежденность А.В. Тонконогова в необходимости реконструкции системы национальной безопасности России посредством создания так называемых информационных военных сил, основная задача которых должна заключаться, с одной стороны, в защите сознания всех членов российского общества от деструктивного внешнего воздействия, а с другой - в аналогично-адекватном воздействии на общественное сознание вооруженных и простых граждан наших потенциальных противников. В соответствии с однозначно гуманной доминантой общенациональной идеи России, базирующейся на мировоззренческом ядре менталитета ее народа, содержание и направленность информационных воздействий на сознание граждан стран ближнего и дальнего зарубежья может осуществляться "…посредством использования комплекса культурно-просветительских, информационно-пропагандистских, идеолого-психологических мер, направленных на усиление геополитических позиций государства в существующем геостратегическом пространстве". Представляется, что в связи с наступлением эры войн индивидуального, группового, массового сознаний, выдвижение на первый план в геополитическом противоборстве духовно-нравственных составляющих должно в обозримой перспективе должно привести к усилению роли и значения социогуманитарных наук и социальной философии как их бесспорного синергетического "лидера". Таким образом, хотя и в несколько вынужденопринудительном характере, но все-же социогуманитарная элита наконец-то будет принимать активное участие в выработке методологической базы, разработке основ внутренней и внешней политики Российской Федерации, а также социальных технологий их реализации во всех сферах жизнедеятельности общества и государства. В случае успешного осуществления данного прогноза неминуемо последует существенное расширение направлений обогащения форм и методов социального творчества граждан России, что, в свою очередь, приведет к развитию гражданского общества.
Литература
1. Эко Умберто. Таинственное пламя царицы Лоаны. Пер. с итал. Е. Костюкович. СПБ. Симпозиум, 2008. С. 72.
2. Русанова С.В. Структура современного религиозного сознания: http://www.webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:RF1Ymo7eUngJ:www.academia.edu/6493127
3. Световидов А.В. Парадоксы эволюции религиозного сознания: http://www.aristocratia.org/publications/svetovidov_article6.htm
4. Хоружий С.И. Религиозное сознание в современном российском контексте: http://www.azbyka.ru/tserkov/kultura/hristianstvo_i_kultura-all.shtml. 5. Козлова М.В. Проблемы духовности в контексте социокультурного кризиса современного общества. Вестник Орловского государственного университета. Сер. новые гуманитарные исследования. Орёл, 2011. №1(15). С. 367.
6. Тонконогов А.В. Духовная безопасность российского общества в условиях современного геополитического соперничества (социальнофилософский анализ): автореф. дисс… д-ра филос. наук. М. 2011. С. 28.
Literature
1. Eco Humberto. A mysterious flame of the queen of the Loana. Lane with ital. E. Kostyukovich. SPB. Symposium, 2008. Page 72.
2. Rusanova of S. V. Struktur of modern religious consciousness: http://www.webcache.googleusercontent.com/search? q=cache:RF1Ymo7eUngJ:www.academia.edu/6493127
3. Svetovidov A.V. Paradoxes of evolution of religious consciousness: http://www.aristocratia.org/publications/svetovidov_article6.htm
4. Horuzhy S. I. Religious consciousness in a modern Russian context: http://www.azbyka.ru/tserkov/kultura/hristianstvo_i_kultura-all.shtml.
5. Kozlova M. V. Spirituality problems in the context of sociocultural crisis of modern society. Messenger of the Oryol state university. It is gray. new humanitarian researches. Eagle, 2011. No. 1(15). Page 367.
6. Tonkonogov A.V. Spiritual safety of the Russian society in the conditions of modern geopolitical rivalry (the social and philosophical analysis): автореф. yew … Dr.s филос. sciences. M, 2011. Page 28.