Наши национальные мудрецы, живя и трудясь в эпоху величайших перемен, трагических катаклизмом, непредсказуемых трансформаций общественного сознания и власти видели смысл бытия заблудшего человечества в возвращении к мистико-религиозным началам. Они считали, что господство политики, как и господство экономики, есть извращение иерархического строя жизни. Люди бывают добрыми и злыми, преданными Божьей правде или отпавшими от неё совсем не потому, что они монархисты или республиканцы, аристократы или демократы, сторонники буржуазного строя или строя социалистического. На поверхности жизни разыгрывается борьба страстей и интересов, обнаруживает себя похоть к политическому преобладанию и устанавливаются внешние критерии и оценки. Но, поистине, более глубокие, более духовные критерии оценок должны занять преобладающее место и подчинить себе, оттеснить на второй план господствующие политические критерии оценок, должна быть в мире преодолена диктатура политики, от которой мир задыхается и исходит кровью. Поистине, объединение должно происходить в мире по другому принципу, по другому критерию. Духовная жизнь должна вновь занять подобающее ей иерархически преобладающее место. Люди должны соединяться, прежде всего, по духовным, а не по политическим признакам и принципам. И тогда только в мире произойдет духовное возрождение.
В полной мере отдаём себе отчёт в том, что именно религиозная составляющая философии русских мыслителей-мистиков недавнего прошлого может насторожить и даже оттолкнуть от верных в принципе рассуждений значительную часть соотечественников. Тех, кто позиционирует себя атеистами. Что ж, и для них в наше время обозначено научно детерминированное и одновременно духовно возвышенное направление.
Отнесёмся к трудам удивительного мыслителя современности Владимира Лефевра. В частности, его монографии «Алгебра совести» [3]. Техническая сущность метода, изложенного в этой работе, состоит в том, что реальному субъекту, находящемуся в ситуации выбора, ставится в соответствие определённое уравнение. Чем ни долгожданный синтез сциентизма и духовных практик?! Чем ни расширение горизонта познания и возможности предвосхищать развитие социальной реальности?
Литература
1. Бердяев Н.А. О демократии // Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1990. С. 173.
2. Головков С.А., Бердяев Н.А. о духовных основах главных идеологических доктрин. М., 2007, ИСПИ РАН. С.4.
3. Лефевр В. Алгебра совести. М., Когито-Центр. 2003.
4. Осипова Н.Г. Классика и современность. Проблемы демократии в трудах Алексиса де Токвиля и Джона Стюарта Милля // Актуальные проблемы социологической теории и практики. М., 2000. Ч. II.
5. Lively J. The Social and Political Thought of Aleksis de Tocqueville. Oxford, 1962. P.18.
6. Mill J.S. // History of Political Philosophy. Chicago, 1966. Р.214.
Literature
1. Berdyaev N.A. About democracy // Berdyaev N.A. Philosophy of inequality. M., 1990. P. 173.
2. Golovkov S.A. About the spiritual values of the main ideological doctrines by N.A. Berdyaev. M., 2007, Institute of Social and Political Research, RAS. P.4.
3. Lefebvre V. Algebra of conscience. M., Kogito-Centre. 2003.
4. Osipova N.G. Classics and modernity. Challenges to democracy in the works by Aleksis de Tocqueville and John Stuart Mill // Topical issues of sociological theory and practice. M., 2000. Part II.
5. Lively J. The Social and Political Thought of Aleksis de Tocqueville. Oxford, 1962. P.18.
6. Mill J.S. // History of Political Philosophy. Chicago, 1966. Р. 214.