«Таваккул» -- арабское слово, являющееся производным от «вакл». Означает доверять свои дела попечению другого. В суфизме таваккул означает полное доверие к Богу. Это шестая ступень на Пути Суфия. Для тех суфиев, которые переживают ступень доверия к Богу, характерны следующие качества: знание Бога, искренность, неограниченная вера и надежда, и экзистенциальное единение. Доверие к Богу абсолютно. Безграничная вера и надежда выражаются в повседневной жизни посредством свободы от волнений и тревог о хлебе насущном. Когда суфий получает плату за работу или подарок, он щедро делится с другими.
Суфии считают, что во вселенной не существует ничего, кроме Бога. Всё в мире бытия является воплощением Его света и Его сущности. Суфий не видит, не слышит и не знает ничего, кроме Единого. Дуальность не существует. Такое состояние суфии называют фана в таухид, что означает, «потеря собственного «я» в экзистенциальном единстве». Развитие полного доверия в суфизме происходит медленно и тяжело; суфию приходится проходить множество испытаний и лишений, преодолевать различные препятствия, фантазии и иллюзии, бороться с самодовольством и нарциссическими тенденциями. Только так ему удается достичь единения с Реальностью. Многие начинают путь, полные надежд и энтузиазма, однако цели достигают немногие.
Чтобы пережить абсолютное доверие к Богу, не обязательно быть суфием. Некоторые люди переживают этот психологический и духовный процесс, не сознавая его. Человек, обладающий доверием к Богу, как правило, отличается следующими качествами:
- полная отдача делу, которым он занимается - как, если бы от этого зависела вся его жизнь;
- инициатива и способность к тяжелой работе;
- чувство внутренней уверенности;
- способность увлекаться и заразительно по-детски радо-ваться, что является источником неограниченной энергии;
- глубокая вера и доверие;
- умение переживать «неудачи» как источник новой энергии и не сдаваться;
- настойчивость;
- развитое восприятие и улучшенные способности к наблюдению;
- восприятие общего принципа единства, лежащего в основе внешних проявлений;
- способность легко себя чувствовать среди людей всех классов, убеждений и рас: бедные и богатые, угнетаемые и угнетенные, известные и неизвестные - все воплощают Единого;
- свобода от враждебности;
- способность с благодарностью принимать и ценить все, что посылает жизнь;
- человек воспринимает реальность за пределами времени, пространства и места, однако сам он этих переживаний не ищет, не зацикливается на них и их не обсуждает;
-человек не скован страхом смерти и неизвестности.
Седьмая, заключительная ступень развития человека на Пути Реальности - рида. Арабское слово «рида» (персидское «риза») означает «удовлетворение, согласие, довольство, спокойствие, умиротворение». В суфизме понятие рида означает глубокую внутреннюю удовлетворенность и безусловное принятие. Суфий, достигающий этой ступени заключительной интеграции, называется инсан-и-камиль, т.е. «цельный человек».
В учении суфиев удовлетворенность - это суть счастья и радости. Эта ра-дость постоянна и непреходяща. Она возникает из удовлетворенности и принятия. Газзали делает следующий вывод: «…удовлетворение волей Господа - это высшая ступень. Выше не существует ничего, поскольку любовь превыше всего. Удовлетворение Божьей волей - плод любви» [1, с. 317].
Удовлетворенность - это высшая форма фана, свободы от себя. Проходя через стадии раскаянья, воздержания, самоотречения, бедности, терпения и доверия к Богу, суфий постепенно теряет уровни индивидуальности и становится един с Единым. Глубокое внутреннее удовлетвоерние, сострадательная любовь, сочувствие к другим, искреннее служение и постоянная служба человечеству - скромная и молчаливая - являются внешними проявлениями удовлетворенности. Внутренние проявления - доверие и уверенность. Любые стремления, мирские или духовные, исчезают в покое и согласии. Состояние удовлетворенности - это приятие жизни такой, как она есть. Эрих Фромм писал: «суфий превосходит единство с Господом и достигает единства с жизнью» [1, с. 319].
Удовлетворенность - это активный процесс полной интеграции. Это экзистенциальное единство суфия с ритмом жизни, подобное единству капли воды с океаном. Базовое стремление к экзистенциальному единству реализуется в удовлетворении союзом. На ступени удовлетворенности суфий освобождает свое «я» от привычек и воспоминаний прошлого, от желаний, фантазий и забот о будущем. Экзистенциальное единение - многовековая надежда человечества; надежда на освобождение личности из тюрьмы прошлого, из плена времени, из миражей будущего. Выход за границы временного «я» и единение со всеми аспектами существования приводит к ощущению удовлетворения. Потенциалом стать таким «цельным человеком» обладает каждый, однако осознают его лишь немногие [8 с. 145-146].
«Пророки и суфийские пиры переживают кончину условного «я» (фана) еще до наступления естественной смерти. Они умирают по собственной воле прежде, чем умереть естественным путем. Таким образом, им удается еще до смерти на земле увидеть и пережить то, что другие переживают после нее <…> Они живут так, что люди не замечают их; они не добиваются признания своих добродетелей, отречения или святости. На сознательном уровне они подобны другим и внешне ничем от них не отличаются. Однако их бессознательное зна-чительно выше, чем у остальных» - писал Насафи [1, с. 324-325].
По мнению суфиев, сердце цельного человека очищается до такой степени, что словно сияющее зеркало, отражает ритмы природы, законы вселенной и будущие события. Любые описания цельного человека представляют собой лишь часть той правды, которую можно воспринять и передать словами. Суфий трудится, как все остальные, зарабатывая на хлеб насущный. Он является частью жизни и не отчуждает себя ни от одного из ее аспектов. Каждое дело, за которое он берется, суфий выполняет с абсолютной любовью и преданностью, особенно если речь идет о служении ближним. Суфий становится единым с текущим моментом. Безмятежность и спокойствие видны во всех его делах и поступках. Лицо такого человека светится, а глаза излучают особое сияние. Путник начинает этот путь, исполненный тревоги, отчаянья и волнений повседневной жизни, а на заключительной ступени завершает круг и возвращается к началу. Повседневная жизнь и ситуации могут оставаться прежними, а могут оказаться и лучше, и хуже прежних, внутренне же суфий излучает открытость, доверие и детский энтузиазм. Очевидно, подобный облик приобретается человеком, вставшим на Путь духовного развития в любой традиции.
«Целостный человек - это внушающий надежды идеал, который вдохновляет людей на лучшее. Это путеводный луч, способный помочь людям преодолеть раздробленность прошлого, дуализм настоящего, ограничения культуры и зацикленность на собственном «я». Когда мы поймем, что обладаем потенциалом для достижения состояния целостности и искренне захотим пройти по Пути Реальности - уже это стимулирует психологическую и духовную целостность. Даже если человек не достигнет идеала, сам факт, что он идет по Пути и помнит свою цель, может стать источником постоянного вдохновения, развития и надежды» [1, с. 327-328].
Библиографический список
1. Мохаммад Шафии. Свобода от себя. М.: «Эннеагон Пресс», 2007. 350 с.
2. Хаксли О. Вечная философия. М.: «Рефл-бук», К.:«Ваклер», 1997. 336 с.
3. Шимельфениг О.В. Живая Вселенная. Сюжетно-игровая картина мира. ХХI век: «САМОЗАВЕТ» или «САМОАПОКАЛИПСИС». Саратов: Научная книга, 2005. 688 с.
4. Шимельфениг О.В., Солодовниченко Л.Я. Обвал махины цивилизации или управляемая реконструкция // Человек и социум в трансформирующемся мире: сб. тр. II междунар. науч.-практ. конф. вып. 2. Саратов: СГСЭУ, 2006. С. 109-112.
5. Шимельфениг О.В. О двух логических механизмах подсознания и последствиях их бесконтрольной работы // Педагогический менеджмент и прогрессивные технологии в образовании: сб. ст. XIV междунар. науч.-практ. конф. Пенза, 2007. С. 215-218.
6. Attar F. Muslim Saints and Mystics: Episodes from the Tadhkiratal-Auliya (Memorial of the Saints. The Persian Heritage Series. (trans.), A.J. Arberry. Chicago: University of Chicago Press, 1966.
7. Hujwiri A.H.J/ Kashf al-Mahjub. The oldest Persian treatise on Sufism (The Uncovering of the Veils). (The Gibb Memorial Trust) London: Luzac and Co., 1967.
8. Герасимов Б.Н., Чумак В.Г. Социальные технологии в управлении. - Самара: Изд-во СамНЦ РАН, 2014. 396 с.