в) внедрение авторской программы «Мы знаем и понимаем друг друга» в воспитательную деятельность Тамбовского государственного музыкально-педагогического института имени С.В. Рахманинова и Тамбовского государственного университета имени Г.Р. Державина.
Структура работы вытекает из задач исследования, практической целесообразности изложения материала и логики раскрытия темы, состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность проблемы, определены объект, предмет, цель, задачи диссертационного исследования, выдвинута гипотеза; раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая значимость, сформулированы основные положения диссертационного исследования, выносимые на защиту, приведены данные об апробации и внедрении результатов педагогической работы в практику.
Первая глава «Теоретико-методологические основы формирования этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства» содержит теоретическое изучение вопроса, анализ литературных источников по проблеме. Представленные результаты раскрывают исторические и современные подходы к формированию этнокультурной компетентности молодежи, уточняют потенциал хореографического искусства в решении проблемы. В главе представлена педагогическая модель; определены сущность, специфика и организационно-педагогические условия формирования этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства.
В первом параграфе первой главы «Формирование этнокультурной компетентности студенческой молодежи как социально-культурная проблема» изложены исторические сведения и современное состояние рассматриваемой проблемы, систематизированы наиболее известные концепции, включающие общую оценку различных теорий и их вклада в изучение этнокультурной компетентности как социокультурного феномена.
С целью раскрытия сущности понятия «этнокультурная компетентность» рассмотрено значение категорий, его составляющих: понятий «этнос», «культура», «компетентность», проанализированы различные подходы к определению понятия «этнокультурная компетентность молодежи».
Наиболее значимыми для изучения проблемы настоящего исследования представляются теории, разработанные Е.М. Верещагиным, С.И. Гессеном, А. Дистервегом, В.Г. Костомаровым, А.Ф. Некрыловой, О.М. Фрейденбергом и др. На основе анализа теоретических исследований В.О. Ключевского, М. Мид, М.Г. Харитонова, В.К Шаповалова и других выявлено, что этнокультура солидаризирует людей, консолидирует их совокупную деятельность, представляя собой единое целое. Таким образом, этнокультура формирует человека не только как умелое и разумное существо, но и как носителя религиозного, этнического и межнационального смысла.
Этнокультурная компетентность молодежи рассматривается в диссертации как социально-педагогический феномен, трактуемый как осведомленность молодого поколения в отношении народной культуры на основе усвоения им социального опыта нации, который позволяет свободно понимать, использовать и вариативно интерпретировать всю сумму знаний, составляющих норму общесоциальной эрудированности человека в данной культурной среде.
Особый интерес в контексте исследования вызывают социоатрибутивная, антропоцентристская, трансцендентная, информационно-семиотическая, духовно-смысловая и культурологические концепции, рассматривающие культуру как многоплановое явление (Г.Я. Авруцкий, А.А. Недува, П.С. Гуревич, Ю.М. Лотман, Й. Хейзинга и др.).
Теоретический анализ проблемы позволил нам рассмотреть разносторонние подходы к определению понятия «компетентность» и сделать вывод о том, что оно является общим и устойчивым, ассимилирующим наличные и потенциальные познавательно-практические понятия, а также что в своей сущности оно подвижно и исторически изменчиво. Опираясь на идеи А.Я. Флиера, в работе компетентность определена как достаточная степень социализированности и инкультурированности индивида; выделены ее структурные составляющие.
В диссертации рассматриваются специфические психологические особенности студенческой молодежи, как категории, в которую входят люди, объединенные по принципу возраста. Студенческий возраст, по мнению Б.Г. Ананьева, является важным периодом для развития основных социогенных потенций человека.
В механизме формирования духовной культуры студенчества все большее место занимает сфера художественной культуры и искусства, в которой наблюдаются существенные различия во внутренних духовных императивах деятельности студентов. Социализирующие аспекты искусства значимы для студенческой молодежи, осваивающей и усваивающей накопленные ценности, создающей собственные субкультуры, существующие в досуге более или менее длительное время.
В зарубежной социологии и культурологии появление молодежных субкультур осмысливается как процесс перехода ребенка к статусу взрослого (Айзенштадт), т.е. молодежная субгруппа - это своеобразный механизм социализации. Для молодежной субкультуры характерно ярко выраженное эстетическое начало, которое воплощается в его игровой природе, в слиянии границ между игрой и деятельностью.
В диссертации рассмотрены тенденции социальных действий в сфере досуга в современном российском обществе (В.Я. Суртаев). Выявив социологические, психологические, педагогические, культурологические особенности развития личности, в работе определены следующие социокультурные и психолого-педагогические предпосылки процесса формирования этнокультурной компетентности студенческой молодежи: этническая идентификация; включение в практическую деятельность через «погружение» в мир традиционной культуры; теоретическая подготовка в области народной педагогики, народной художественной культуры, этнопедагогики и этнопсихологии.
Во втором параграфе первой главы «Сущность и специфика формирования этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства» рассматриваются возможности хореографии в решении проблемы диссертационного исследования.
В работе отмечается, что хореография - это мир красоты движения, звуков, световых красок, воспитывающий и развивающий не только художественные навыки исполнения танцев разных жанров, но и способствующий личностному становлению молодого человека (А.А. Меланьин). Социально-культурный феномен хореографического искусства имеет глубокие исторические корни, предпосылкой его возникновения стала многовековая эволюция различных видов этнического и бытового танца. Художественно-творческая деятельность хореогра-фического коллектива в этом контексте является особой системой личностного развития, которая способствуют личностному становлению молодого человека.
Значительное внимание самодеятельному творчеству и жизни творческого коллектива уделено в учебной литературе (А.В. Сасыхов, Е.И. Смирнова, Ю.А. Стрельцов и др.), подготовленной для вузов культуры.
Психологические аспекты деятельности клубного коллектива изучались М.Д. Виноградовой, В.С. Гончаровой, В.П. Догаевым, В.П. Исаенко,
А.К. Колесовой, О.Я. Коломинской и др. Идеи воспитывающей деятельности, которые реализуются в художественно-творческом коллективе, достаточно четко и всесторонне разработаны в трудах Т.И. Баклановой и представителей возглавляемой ею научной школы (М.И. Долженкова и др.).
Следует подчеркнуть особенности социально-культурной динамики танца, которая проявилась в том, что танцы наиболее ярко и полно отражали пластические интонации общественной жизни, кроме того, в танце находит отражение национальное видение мира, национальные характер и темперамент, отражается этнохудожественное сознание. В разных культурах изначально формировались свои танцевальные традиции - структура, содержание, типология, ритмика.
В исследовании установлено, что хореографическое искусство является уникальной досуговой деятельностью, в процессе которой происходит трансляция знаний, умений, навыков художественно-творческой, духовно-нравственной и коммуникативной деятельности, направленной на приобретение культурных ценностей.
На основе анализа различных подходов к исследуемой проблеме определены сущность, специфика и организационно-педагогические условия формирования этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства.
В третьем параграфе первой главы «Модель формирования этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства» представлена авторская педагогическая модель, позволяющая эффективно организовать педагогическую работу со студентами и включающая в себя следующие компоненты (рис. 1):
предпосылки педагогического процесса: внешние (социальные, экономические, культурные и образовательные) и внутренние (досуговые, коммуникационные и образовательные);
социальный заказ, заключающийся в необходимости формирования этнокультурной компетентности современной молодежи;
цель - формирование этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства;
Рисунок 1. Модель формирования этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства
задачи: формирование когнитивного компонента этнокультурной компетентности студенческой молодежи; формирование аксиологического компонента этнокультурной компетентности студенческой молодежи; формирование деятельностно-творческого компонента этнокультурной компетентности студенческой молодежи;
сущность и специфика формирования этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства;
организационно-педагогические условия педагогической деятельности;
принципы педагогической деятельности: традиционные: гуманизма, системности и последовательности, всеобщности и доступности, сознательности и активности, дифференцированного подхода, коллективизма и др.; специфические принципы: толерантности, культуросообразности, развития инициативы и самоорганизации, положительной мотивации занятий, эмоциональной доминанты личностного развития, творческой направленности, взаимообусловленности художественно-творческого и учебно-педагогического процесса и др.;
этапы педагогической деятельности: целеполагающий, содержательно-процессуальный, результативный;
содержание педагогической работы по формированию этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства, представленное в авторской программе «Мы знаем и понимаем друг друга»;
функции деятельности: мировозренческая - признание национального многообразия; информационно-просветительская - хореография становится средством познания и развития; культуротворческая - реализация творческих способностей; социально-воспитательная - усвоение ценностей и стереотипов поведения; экспрессивная - высвобождение эмоций в процессе движения; функция самореализации - самоопределение в социально и культурно значимых формах жизнедеятельности, проживание человеком ситуаций успеха, личностное саморазвитие; эстетическая функция - умение понимать, наслаждаться и получать удовольствие от прекрасного; рекреативная - организация содержательного досуга как сферы восстановления психофизических сил молодого человека и пр.;
формы педагогической деятельности: массовые, групповые и индивидуальные.
средства социально-культурной деятельности: художественные (танец, музыка, живопись, театр и др.); наглядные (костюмы, декорации, грим, подлинные или специально изготовленные, воспроизведенные предметы и явления, произведения искусств); технические (звукоаппаратура, проекционные аппараты, реквизит и т.д.); психолого-педагогические; печатные (искусствоведческие, информационные и другие тексты) и пр.
К основным методам, применяемым в формировании этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства мы относим: репетиционную работу, постановку танцев, дискуссии, выступления и посещения концертов, фестивалей, выставок; просмотр видео, экскурсии, метод организации творческой деятельности; метод формирования культурного сознания личности; метод формирования ценностных ориентаций личности; метод мотивации; метод включения в социально-культурную деятельность и пр.
В основу построения процесса формирования этнокультурной компетентности студенческой молодежи средствами хореографического искусства легли различные виды социально-культурной и досуговой деятельности: художественно-творческая, познавательная и коммуникативная; репетиционная и постановочная работа; взаимодействие с национальными творческими коллективами, центрами национальной культуры и др.
В модели представлен критериальный аппарат, включающий:
критерии: когнитивный, аксиологический, мотивационный, деятельностный;
показатели: наличие знаний о своей культуре и культуре других народов; владение технологическими навыками коммуникативной культуры, умение адаптироваться и ориентироваться в разнонациональной социальной среде, проявление интереса к культуре других народов, национальному хореографическому искусству, наличие творческой активности, стремления к получению информации и познанию культуротворческих ценностей национального хореографического искусства;
уровни сформированности этнокультурной компетентности студенческой молодежи: низкий, средний и высокий.
При низком уровне сформированности этнокультурной компетентности студенты практически не имеют знаний о своей культуре и культуре других народов, не владеют даже элементарными технологическими навыками коммуникативной культуры. Этот уровень характеризуется неумением адаптироваться и ориентироваться в разнонациональной социальной среде, отсутствием интереса к культуре других народов, национальному хореографическому искусству. Восприятие и воспроизведение творческого материала у данных студентов поверхностно и размыто, танцевально-творческая активность непостоянна и зависит от стимуляции ее внешними факторами. Стремление личности к получению информации и познанию культуротворческих ценностей национального хореографического искусства практически не выражено. этнокультурный молодежь хореографический