Институт философии РАН
Формирование отношений к базовым российским ценностям: историко-философский анализ российских традиций (от правления Иоанна I Калиты до Первой мировой войны)
Г.А. Новичкова
г. Москва
Аннотация
Основная идея статьи состоит в анализе взаимосвязи российских ценностей в течение различных периодов российской истории. В тексте рассматривается проблема ценностных регулятивов российской ментальности, начиная со времени правления Иоанна I Калиты до Первой мировой войны.
В статье анализируется также генезис, социальные воздействия и культурные традиции. В широком смысле слова субъектом является не только человек, но и все человечество, представляющее собой единство субъектов, т. е. государство, этносы, общественные классы и группы индивидов, взаимодействующие между собой. Предметом анализа является применение концепции социальных представлений, традиций, установок, убеждений в изучении специфики патриотизма русского народа. Новизной статьи выступает системное рассмотрение приложения концепции социальных представлений, установок, убеждений C. Московичи к российскому патриотизму.
Результат позволяет рассмотреть понимание и генезис формирования чувства патриотизма русской нации. Поставленная проблема изучается с позиций социально-политической философии.
Ключевые слова: философия политики; российская государственность; человек; общество; русское самосознание; патриотическая гражданственность; национальные традиции; политические традиции; C. Московичи
Abstract
Formation of Attitudes to Basic Russian Values: A Historical and Philosophical Analysis of Russian Traditions (From Ivan I Kalita's Reign till the World War I)
G. A. Novichkova
Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, Moscow
The main idea of the article consists in the analysis of the interrelation of Russian values during various periods of Russian history. The problem of valuable regulatives of Russian mentality from the time of the reign of Ivan I Kalita till the World War I is considered in the text.
The author also analyzes genesis, social interrelations and cultural traditions. In a broad sense, the subject is not only the person, but also the whole mankind representing the unity of subjects, i.e. the state, ethnoses, public classes and groups of individuals who interact among themselves. The subject of the analysis is the application of the concept of social representations, traditions, attitudes, and beliefs in studying the specific features of the Russian people's patriotism. The novelty of the article is the consideration of the application of S. Moscovici's conception of social representations, attitudes, and beliefs to Russian patriotism.
The result allows to consider understanding and genesis of the formation of the sense of the Russian nation's patriotism. The proposed problem is studied from the standpoint of social and political philosophy.
Keywords: philosophy of politics; Russian statehood; person; society; Russian consciousness; patriotic civic consciousness; national traditions; beliefs; installations; political traditions; S. Moscovici
Введение
Предпосылки разработки научной темы, посвященной русским традициям, предполагали написание одной объемной статьи, но в процессе работы из-за избытка материалов исследования необходимо было написать три статьи, связанных единой темой, но освещающие разные исторические периоды времени Российского государства. Разные исторические периоды времени и общее название статей стали связующей «скрепой» для исследования российских традиций.
В первой статье под названием «Формирование отношений к базовым российским ценностям: историко-философский анализ российских традиций (от правления Иоанна I Калиты до Первой мировой войны)» был рассмотрен генезис формирования чувства патриотизма российской нации определенного исторического периода, который стал основополагающим для других этапов развития России и охватывал Русь с XIV века до 1914 г.
Вторая статья исследует другие исторические периоды России и имеет название «Формирование отношений к базовым российским ценностям: историко-философский анализ традиций России на рубеже столетий (от Первой мировой войны до современности)».
Третья статья «Формирование отношений к базовым российским современным ценностям (традициям, установкам, убеждениям): историко-философский анализ традиций России XXI века» анализирует современность и применение концепции социальных представлений, убеждений, установок С. Московичи к российскому патриотизму и раскрывает причины процесса возникновения традиций и их значение.
В исследовании данной темы и постановке проблемы для научного изыскания следует обратить внимание на некоторые положения русской истории, связанные с освещением традиционного подхода к основным ценностям и положениям, способствующим развитию российской государственности, рассматриваемых в их философско-политическом аспекте. Проблема анализа исторического прошлого важна не только для понимания настоящего, но также она востребована для успешного функционирования будущего, которое рождается из прошлого.
Обращение к истории создания государства Российского необходимо для того, чтобы проследить связующую нить развития национальных ценностей, сформированных в давние времена, и довести их до современности, что поможет выявить их изменение и взаимообогащение.
Статьи посвящены в основном не только одному из самых важных, а в настоящее время актуальных понятий, входящих в состав национальных русских ценностей как одной из форм традиций -- патриотизму, но и историческому возникновению и зарождению традиций.
Возвращение к истории способствует раскрытию и более проникновенному пониманию российских ценностей.
При постановке проблемы коснемся наиболее ярких этапов развития государства Российского.
Каждый этап развития России внес свой незабываемый исторический вклад в развитие державы Российской. Рассмотрим некоторые исторические этапы, в частности, правление Иоанна I Даниловича Калиты, Ивана IV Васильевича Грозного, Великого Петра, войну России с Наполеоном, Первую мировую войну, революционный период, советский период, Вторую мировую войну и современность, исследуемые в разных статьях, разбитых на исторические периоды.
Именно выделенные исторические периоды наиболее ярко и полно отражают те базовые традиции, которые передаются по эстафете истории из прошлых веков настоящему времени.
Зная историю прошлых событий, можно построить лучшее общество и воспитать новое поколение молодежи, которое будет строить новую Россию, знающее свое родство, т. е. свою историю. Человек, незнающий своего прошлого, не будет знать и своего будущего.
В воспитании молодежи должна присутствовать нерушимая связь поколений и обращение к произведению Н. М. Карамзина «История государства Российского» для нас -- наглядный пример, который чтит славу предков и призывает к ее преумножению.
Россия Н.М. Карамзина
Н. М. Карамзин продолжил летописную традицию в освещении исторических событий российского государства разных веков, которые стали для него источником продолжения национальных традиций. Жанр повествования труда Н. М. Карамзина «История государства Российского» позволил ему выразить русское национальное самосознание народа в его развитии на протяжении многих прошедших веков и показать героизм и патриотизм народа, возникшие от любви народа к отчизне. Преданная любовь народа к отчизне и родной земле формировалась веками, поэтому она была стойкой и незыблемой чертой характера русского народа и отличительной от других наций чертой. В «Истории государства Российского» писатель раскрыл различные важные события политической, гражданской и культурной жизни России.
На протяжении многовековой истории нашей Родины одним из основных факторов, обеспечивавших сплоченность народа, способствовавших преодолению трудностей и невзгод, является патриотизм. Патриотизм определяет духовную и нравственную среду общества. Роль и значение патриотизма особенно возрастает тогда, когда объективные тенденции развития государства сопровождаются войнами, конфликтами, обострением кризисных явлений, т. е. напряженностью в обществе и жизни граждан. В период национального возрождения патриотизм был, есть и остается тем центром, вокруг которого концентрируются догмы, мнения, убеждения, установки россиян, направленные на их стремление к активной деятельности на благо Родины. Проблема патриотизма в истории России не нова, о роли государства в развитии идеи патриотизма и исторического воспитания сказано немало. Н. М. Карамзин, размышляя о патриотизме, выделял его главные три части. К первой следует отнести физическую любовь к Родине. «Мне нравятся березки, осинки, поля, дороги. Я здесь родился. Все это остается в моей памяти, в моей душе. Вторая любовь гражданская. Когда ты связан социальными связями, обязанностями, правами и свободами. И третья любовь политическая. Когда ты, как личность, поддерживаешь и осуществляешь в своей деятельности политические идеалы Родины» (Карамзин, 1988: 33). Далее ученый приводит различие между понятием Родина и Отечество. Родина, говорит он, -- это мать. Родиной Россия была для россиян и будет всегда. Отечество несколько иное понятие, здесь преобладает мужское, государственное начало. Отечество -- это народ, его жизнь в условиях государства. В мирное, благополучное время эти понятия сливаются. В период политических и военных бурь -- расходятся. Для большинства же россиян понятия Родина, Отечество стали равнозначными и равноценными.
Следует отметить, что на патриотизм народа Н. М. Карамзин обращал особое внимание. Он описывал подвиги народа, вытекающие из народной русской традиции создания, взращивания и воспитания патриотов Отечества на примерах прошедших времен. Статья Н. М. Карамзина «О любви к отечеству и народной гордости» и книга «История государства Российского» навеяны мыслью о патриотизме народа. «Но какой народ в Европе может похвалиться лучшею судьбою? Который из них не был в узах несколько раз? <...> И какой народ так славно разорвал свои цепи? Так славно отмстил врагам свирепым?» (Карамзин, 1994: 143). Согласно Н. М. Карамзину, «древняя и новая история народов не представляет нам ничего трогательнее сего общего геройского патриотизма» (там же). Патриотические качества народа закаливались под влиянием междоусобных войн между князьями и захватнических войн между государствами и тем самым превратились в политическую традицию государства Российского, которую следует преумножать современникам. Наследникам российских традиций надлежит не забывать патриотические подвиги героев прошлого.
Самое важное, к чему пришел Н. М. Карамзин в своем творчестве, работая над своим эпохальным трудом, -- понимание того факта, что именно история может открыть «истину» жизни общества и человека. Об этой идее нового понимания истории Н. М. Карамзин написал в статье «Рассуждение философа, историка и гражданина». В дальнейшем эта идея была дополнена, расширена и получила свое развитие в книге «История государства Российского». В этом труде нет выдуманных писателем сюжетов, он берет их из самой истории, из реальных исторических событий, которые помогают раскрыть писателю человека в широком аспекте, неотделимом от общих связей с жизнью страны, государства, нации.
Бескорыстное участие народа в общем деле государства, исполнение своего долга -- источник духовной силы и благородства. На такого рода долге и благородстве воспитывается патриотизм человека, жившего в прошлые века. По этому поводу Н. М. Карамзин писал: «Служить отечеству любезному -- быть нежным сыном, супругом, отцом, хранить, приумножать стараниями и трудами наследие родительское есть священный долг моего сердца, есть слава моя и добродетель» (там же: 10). Исследуя научное творчество Н. М. Карамзина о русском патриотизме, Г. П. Макогоненко дополнил мысль историка следующими утверждениями: «Дело философов и историков -- угадывать и объяснять пути развития человечества и отчизны. Долг гражданина -- “быть полезным”, работать, служить отечеству и быть хорошим семьянином. Позиция гражданина эмпирична, но она есть реальность, подтвержденная опытом истории, она обусловливает поведение миллионов, на труде и деятельности которых зиждется вся жизнь общества, могущество державы. И в этом ее сила, ее правота» (Макогоненко, 1988: 10).
Из «Истории государства Российского» мы узнаем, что национальные традиции формировались со времен зарождения государства. Государство Российское -- это Новгородская Русь, Киевская Русь, Владимирская Русь, Московская Русь и Российская империя -- на протяжении всей своей тысячелетней истории было государством монархическим, которым правили монархи, великие князья, цари, императоры.
Исходя из изложенного, зададимся вопросом, какими значимыми политическими деяниями и поступками были ознаменованы правления великих государей России и какие политические традиции, привитые ими народу, передались современникам. Для исследования поставленной проблемы вспомним сначала некоторые эпизоды правления трех великих российских государей: Иоанна I Даниловича Калиты, Ивана IV Васильевича Грозного и Петра Великого. Но прежде немаловажно вспомнить ранний период истории Древней Руси, что православие как ответвление от христианской религии было воспринято русским народом и кто крестил Древнюю Русь, ибо христианство -- одна из важных первостепенных традиций русской нации. Великий князь Владимир Красное Солнышко вошел в историю как креститель Руси. Он стал правителем Русской земли от Новгорода до Киева. Он долго размышлял, какому единому Богу надо поклоняться и вспомнил, что его бабушка княгиня Ольга крестилась в Царьграде (Константинополе) по православному обряду и решил принять христианство. В 988 г. Владимир крестил всех жителей столицы в Днепре. Таким образом, Древняя Русь приняла христианство, обретшее потом форму православия, ставшее одной из основных традиций русского государства.
Принятие христианства имело огромное историческое значение для Древней Руси и Московского государства, которое сказалось на всех сферах жизни русского общества. Обряд крещения способствовал преодолению языческого изолюционизма восточных славян, объединению их в единое общество и созданию духовной основы русской государственности. Русский человек, приняв христианство, перестал ощущать себя частью какого-то небольшого коллектива, а осознавал себя частью большого мира. Христианская церковь была местом не только образования, но и воспитания русского общества. Софийский собор в Киеве, Успенский собор в Москве и другие храмы становились источниками социальной, культурной жизни народа, его могущества и духовной силы.
Для русского народа принятие христианской веры влекло за собой формирование национальной самобытности, присущей только российской цивилизации в виде православия, отличающегося от европейского христианского мира. Своеобразие русского православия сформировало его отличия от западного. В западном христианском учении превалирует идея индивидуального спасения человека над коллективным путем нравственного самосовершенствования. Достижение религиозной благодати приобретается благодаря духовному очищению и приближению к божественной благодати путем отказа от всего низменного и недостойного. В Древней Руси в условиях сохранения общин и коллективистских принципов в жизненном укладе идея личности не получила последующего развития. На Руси христианство считалось учением, трактующим путь спасения человечества. Западноевропейское понимание христианства было другим. Они полагали, что спасение человека зависит от воли самого человека, что способствовало большей самостоятельности и свободы человека. Поэтому в результате внутренней свободы личности, ее активности и происходит более динамическое развитие европейских стран. Православная религия нашей страны рассматривала общество как единое целое и каждый гражданин ему должен служить, пренебрегая личными интересами во имя общественных. Религия ориентировала русского человека на достижение индивидуального морального совершенства, что привело бы к изменению и преобразованию внешнего мира путем коллективного спасения. Но, как считают некоторые ученые, часто достижение духовного совершенства и спасение мира приводило к изменению каких-то идейных решений, к политическим разочарованиям и циклическому развитию истории России.