Иоанн I Калита - создатель московского государства
От древней истории Руси обратимся к правлению Иоанна I Даниловича, прозванного Калитой. При рождении ему было дано имя Иван, а при крещении Иоанн. Прозвище Калита произошло из того факта, что, выходя к народу, он всегда брал с собой калиту (мешок), в которой находились монеты, раздаваемые им бедному народу. В связи с его политическими достижениями народ дал ему имя «Собрателя земли Русской и Государя-отца: ибо сей Князь не любил проливать кровь народа в войнах бесполезных, освободил Великое Княжение от грабителей внешних и внутренних, восстановил безопасность собственную и личную, строго казнил татей и был вообще правосуден» (Карамзин, 1994: 287). С. М. Соловьев, русский историк, профессор Московского университета писал о княжении Иоанна I Даниловича Калиты следующее: «Калита умел воспользоваться обстоятельствами, окончить борьбу с полным торжеством для своего княжества и дал современникам почувствовать первые добрые следствия этого торжества, дал им предвкусить выгоды единовластия...» (Соловьев, 1988: 234).
Его правление для нас важно и интересно тем, что благодаря его политической деятельности он обеспечил Московскому княжеству и другим русским землям затишье от татарских набегов. Великий князь, видя бедствия своего народа от татар, получил разрешение у татарского хана по имени Узбек собирать дань с русских городов Золотой Орде лично самому правителю русскому, минуя посланников хана, т. е. Великий князь озадачился безопасностью народа. «Первое добро государственное есть безопасность и покой; честь драгоценна для народов, благоденствующих: угнетенные желают только облегчения и славят Бога за оное» (Карамзин, 1994: 503). Из исторических источников известно и российские историки подтверждают тот факт, что татарский хан Узбек не предполагал, что слабость нашего государства происходила от разделения его на мелкие княжества и что, способствуя единовластию князя Московского, «он готовит свободу России и падение царства Капчакского» (там же: 284).
При Великом князе Иоанне I Даниловиче Калите началось возвышение и укрепление Москвы, которая «сделалась истинною главою России», территория Руси укрупняется, расширяется и простирается до Уральских гор. «История государства Российского» Н. М. Карамзина подтверждает нам эту мысль: «...когда она (Россия. -- Г. Н.) достигла вышней степени бедствия, видя лучшие свои области отторженные Литвою, все другие истерзанные Моголами, -- в то самое время началось ее государственное возрождение, и в городке, дотоле маловажном, созрела мысль благодетельного Единодержавия, открылась мужественная воля прервать цепи ханские, изготовились средства независимости и величия государственного. Новгород знаменит бывшею в нем колыбелию монархии, Киев купелию христианства для россиян, но в Москве спаслися отечество и Вера» (там же: 266). Формирование, развитие и укрепление российской централизованной государственности проходило в течение длительного периода времени вплоть до середины XVI столетия. Российские историки единодушно отмечают, что только в XV веке в русском языке образовалось понятие «Россия», объединявшее русские земли.
Историческое значение деятельности Иоанна I Даниловича Калиты ознаменовано тем, что он успешно проводил политику объединения разрозненных княжеств, которые вели междоусобные войны, разорявшие и ослаблявшие государство, в единое Московское государство. Единое государство, впоследствии создавшее у нации чувство единения народа, стало мощной политической силой страны. Великий князь собрал разрозненные русские княжества в одно целое -- Московское государство, от него продолжают формироваться значимые русские национальные традиции государства. Традиции единения и безопасности русских земель, зарожденные и успешно привитые Великим князем Иоанном I Даниловичем Калитой в результате проводимой им умной политики, стали одной из первоочередных национальных задач.
Следующая основополагающая традиция на Руси -- православие как русский вариант христианства -- поддерживала дух народа. Святая вера народа в Бога и строгое соблюдение законов Божьих были характерными и отличительными признаками русской нации. Народ почитал Бога как своего покровителя. Русский народ не приступал к исполнению ни одного из повседневных дел, не помолившись.
Другая традиция русского народа была связана с почитанием, уважением правителя, на которого возлагались надежды народа на благополучную жизнь и его защиту. Вера в Бога и Великого князя сливаются в единое понятие для нации. Слияние воедино этих двух понятий оказывало сильнейшее воздействие и влияние на нацию, которая насыщалась большой силой, исходящей от любви к Богу и государю земли русской, способная на любые свершения ради Бога и Великого князя. Любовь к Богу и государю сплачивала русских людей, воспитывала в них единый дух, который только начал формироваться в период строительства Московского государства и стал впоследствии одной из основополагающих традиций русского народа. Единство духа сломить невозможно. Эта монолитная сила укрепляла и сплачивала народные массы государства Российского. Именно в период становления Московского государства был сделан выбор государственных форм, формирующий новый вид развития страны и уникальный российский цивилизационный код генотипа народа.
Царь Иван IV Грозный и традиция преумножения земли русской
Развитие объединительной политики Иоанна I Даниловича Калиты нашло продолжение в период царствования Ивана IV Васильевича Грозного. Его правление для нас важно тем, что он стал первым русским царем, в годы его царствования казачий атаман Ермак разбил Сибирского хана Кучюма и завоевал Сибирские земли. В 1763 г. М. В. Ломоносов произнес пророческие слова: «...российское могущество прирастать будет Сибирью и Северным океаном и достигнет до главных поселений европейских в Азии и Америке» (Ломоносов, 1952: 498). Он проводил научные исследования по способам освоения Сибири и Севера, которые способствовали развитию географических наук. С момента завоевания Сибири начинается ее освоение, которое открыло возможность для нашей страны расширить свое территориальное пространство и вести торговлю за Уральскими горами. Для России был открыт «безлюдный и хладный мир, но привольный для жизни человеческой, ознаменованный разнообразием, величием, богатством естества, где в недрах земли лежат металлы, камни драгоценные, в глуши дремучих лесов витают пушистые звери и сама природа усевает обширные степи диким хлебом, где судоходные реки, большие рыбные озера и плодоносные цветущие долины, осененные высокими тополями, в безмолвии пустынь ждут трудолюбивых обитателей» (Карамзин, 1994: 196). Освоение Россией большого евразийского пространства имело для нее особое значение. И если рассматривать Московское государство в его цивилизационном изображении, то развитие территориального пространства является сутью бытия монархической власти. Г. П. Федотов писал о российской империи, которая образовалась благодаря Московскому государству, следующее: «Правда, Россия является Империей своеобразной. <...> Ее нерусские владения не отделены от нее морями. Они составляют прямое продолжение ее материкового тела, а массив русского населения не отделен резкой чертой от инородческих окраин. <...> И у русских не было того высокомерного сознания высшей расы, которое губило плоды просвещенной и гуманной английской администрации в Индии. Русские не только легко общались, но и сливались кровью со своими подданными, открывая их аристократии доступ к военной и административной карьере. Общий баланс, вероятно, положительный, как и прочих Империй Европы. И если бы мир мог еще существовать как равновесие Империй, то среди них почетное место занимала бы Империя Российская» (Федотов, 1991: 318, 321). Народ России освоил новые незаселенные земли, своим трудом и героическими усилиями создал могущественное государство, внес великий вклад в мировую историю и культуру.
Заслугой Ивана IV Васильевича Грозного в государственной политике стало также то обстоятельство, что он смог вернуть в результате военных действий русские земли, завоеванные другими государствами, под свою юрисдикцию по праву возвращения исконно русских земель в лоно русского правления, так как «сама Литва есть отчина Государей Московских» (Карамзин, 1994: 24). Так считал царь. Ко всем положительным моментам, которыми гордятся россияне в период царствования Ивана IV Васильевича Грозного, можно отнести человеческий фактор, т. е. духовную составляющую народа, который обладал удивительной любовью к Родине, Богу и никогда не предавал ни Христа, ни царя, ни Отечества, верил в Христа и был готов умереть за веру Христову, что доказывает его великую духовность, которая выражается в его соборности. Великая духовность или соборность русского народа, взращенная на христианской любви, жертвенна, она всегда отдает, не принимая ничего взамен. Издревле русский народ славился духовностью, приводящей его к ратным подвигам как на полях сражений, так и к верному служению Отечеству в мирной жизни.
В православной религии Бог и царь -- единое целое: Бог главенствует на небе, а царь -- помазанник Бога, который правит на земле и исполняет волю Бога в миру. Сила небесная Бога передается царю на земле. Даже смерть правителя рассматривалась как нарушение устоявшегося порядка вещей в повседневной жизни народа. Как отмечал Н. М. Карамзин, «россияне славились тем, чем иноземцы укоряли их: слепою, неограниченною преданностию к Монаршей воле в самых ее безрассудных уклонениях от Государственных и человеческих законов» (там же: 145). Преданность, послушание и поклонение монархической воле была обусловлена тем, что русский человек в массе своей был очень религиозен и, как считал народ, он был Богом хранимый: «Таков был Царь; таковы были подданные! Ему ли, им ли должны мы наиболее удивляться?
Если он не всех превзошел в мучительстве, то они превзошли всех в терпении, ибо считали власть Государеву властию Божественною и всякое сопротивление беззаконием; приписывали тиранство Иоанново гневу Небесному и каялись в грехах своих; с верою, с надеждою ждали умилостивления, но не боялись и смерти, утешаясь мыслию, что есть другое бытие для счастия добродетели и что земное служит ей только искушением; гибли, но спасли для нас могущество России: ибо сила народного повиновения есть сила государственная» (там же: 90). Эта любовь к Родине, Богу, царю взращивалась и воспитывалась православием и опиралась на церковные устои, законы и традиции. Не страх в период правления царя переполнял души людей, а великая вера в Бога, царя, родную землю и отчизну обладала столь мощной силой в преодолении трудностей и невзгод в повседневной жизни и в военных походах, что из простых людей создавала стойких, мужественных героев на вечные времена.
В период правления Ивана IV Васильевича Грозного произошло обожествление великокняжеской власти и утвердилась такое понимание царской власти, которое поясняло, что московский Великий князь наделен не только «“могуществом, силой Бога на земле”, а его реальным воплощением -- Спасителем, Мессией всего народа Божьего» (Андреева, 2001: 95). По мнению К. Д. Кавелина, «царь... есть воплощение государства. <...> Царь есть само государство -- идеальное, благотворное, но вместе и грозное его выражение...» (Кавелин, 1989: 221). Другими словами, царь властен распоряжаться судьбами народа на собственное усмотрение, потому что он всемогущ на земле как Бог.
К доблестному правлению Ивана IV Васильевича Грозного можно отнести одну из основных традиций преумножения земли русской, т. е. экспансию других земель с целью расширения своего государственного пространства, что способствовало увеличению границ русского государства далеко на Восток, прибавлению численности населения, трудом которых облагораживалась земля русская, и насыщению богатством земельных недр, лесов, полей, рек, озер, которыми пополнялась государственная казна.
Эта основная традиция выражается в захвате чужих территорий, которые вошли в состав русского государства. Ее территория пополнилась разными народами (татарами, чувашами, марийцами, мордвой, бурятами, якутами, эвенками и многими другими). Присоединение к государству Русскому народов Западной и Восточной Сибири было делом передовым и прогрессивным, так как присоединенные народы попадали под влияние более высокого по своему уровню развития общественного строя.
Итак, во время правления двух великих русских государей Иоанна I Даниловича Калиты и Ивана IV Васильевича Грозного и всех последующих монархов следует выделить несколько первостепенных традиций, составляющих триумфальное величие и могущество русского государства, которое держалось на четырех формирующих друг друга факторах.
Во-первых, православной религии. Святая вера в могущество Бога сохранялась в народе на долгие века. Она являлась питательной средой для формирования великой духовности или соборности русской нации. Православие, ставшее одной из традиций русской нации, в которые народ свято верил, и его вера в православие не подвергалась никакому сомнению.
Во-вторых, другой русской традицией продолжала оставаться традиция обожествления государя на земле. Власть государя приравнивалась к власти Бога, и он был для народа как икона, на которую народ молился. Земная преданность и вера народа в государя- батюшку, отца родного, кормильца, заботившегося о благе народа и обустройстве его жизни, усваивались народом с молоком матери.
В-третьих, начинает закладываться духовная составляющая народа, включающая в себя внутренний мир народа, формирующий характер нации, являющийся цементирующей основой единства народа, который превратится впоследствии в единый национальный дух. При Иоанне I Даниловича Калите и Иване VI Васильевича Грозном происходит зарождение и становление единого национального духа, а при Петре I Великом оно оформилось в имперскую традицию.
В-четвертых, завоевание других территорий для расширения границ страны. Традиция, введенная при правлении Ивана IV Васильевича Грозного, -- экспансия чужих территорий -- не могла быть осуществлена, если бы русский народ не был связан в едином порыве освоения сопредельных территорий с целью увеличения и расширения своей земли. Население в целом понимало, что чем масштабнее государство в территориальном охвате, тем богаче его человеческие и природные ресурсы. Территориальное могущество страны удваивает и усиливает единство духа нации, а единство духа народа укрепляет могущество страны.
В XVI веке умер последний царь из династии Рюриковичей -- сын царя Ивана IV Васильевича Грозного, Федор Иванович, у которого не было законного наследника, тоже ушел в мир иной. На царский престол взошел род Романовых.
Великий Петр I и вхождение России в Европу
Выделив исторические достоинства политической деятельности предыдущих государей российских, обратимся к правлению Петра Великого -- самодержца российского. Выдающаяся роль в преобразовании России конца XVII -- первой четверти XVIII веков принадлежит Петру I. В период его правления были проведены реформы во внутренней и внешней политике России.
Первейшей задачей во внутренней политике стала задача по реформированию армии и военно-морского флота. Петр I понял, что армию требуется реформировать для будущих побед, и он взялся за создание регулярной армии, обеспечение ее оружием: строились металлургические заводы, производящие вооружение и боеприпасы для армии. Собственное российское производство было способно вооружить и снабдить армию всем необходимым для успешного ведения военных действий.
Во внешней политике Петр I был намерен добиться выхода к Балтийскому и Черному морям и победить шведского короля Карла XII на море. Будущий император России полагал, что государство, обладающее только сухопутной армией, «одну руку имеет». Другой рукой должен был стать морской флот. Император Александр III в период своего правления утверждал, что иностранные государства -- ненадежные союзники России. Он критически к ним относился и произнес крылатую фразу о надежных союзниках, ставшую образцом русской политической мудрости: «У России есть только два надежных союзника: ее армия и флот». Для победы на море требовалось наладить отечественное кораблестроение, которое успешно развивалось: многие отечественные корабли превосходили по мореходным качествам и боевому снаряжению западные аналоги. Боевое сражение на Балтийском море король Карл XII проиграл. В 1721 г. в г. Ништадте был подписан мирный договор, по которому России отходили Эстляндия, Лафляндия, часть Карелии, а также некоторые острова на Балтийском море. Заключением мирного договора была решена главная историческая задача -- завоеван выход в Балтийское море, торговый выход в Европу. После заключения Ништадтского мира Петр I был провозглашен императором, а Россия стала империей.