На этом сундуке, который напоминает собой стол, они ставят светильники и жертвы... Точно также у идолопоклонников, как у нас, есть большие колокола...» [20, c. 137].
Приведенная выше характеристика храма, безусловно, свидетельствует о его буддийском характере. Особенно точно описан так называемый «ширэ» - буддийский жертвенный стол. Подтверждает это мнение и состоявшегося при Г.Рубруке описание праздника: «Войдя тогда в упомянутую кумирню, я нашел там жрецов идольских. Именно первого числа они отворяют свои храмы, и жрецы облачаются, возносят фимиам. Поднимают светильники и возносят жертвы народа, состоящие из хлеба и плодов». Действительно 1 и 15 числа каждого лунного месяца буддийские священнослужители совершают службы в течение целого дня, сжигают благовония, приносят в жертву печенье, фрукты и воду, зажигают лампады.
Наиболее ярким памятником в Приджунгарье является крупнейшее не только в этом районе, но во всем северо-восточном Семиречье городище Антоновка. Оно находится на восточной окраине современного села Антоновка, которое сейчас переименовано в Койлык. Часть его площади уже застроено современными домами, занята под сады и огороды. Однако территория средневекового поселения очень хорошо определяется по четырехугольнику стен.
С гор, подступающих к селу с юга, хорошо видна панорама городища. Желтый квадрат стен отчетливо выделяется на фоне зелени садов. В середине северо-восточной стены находится один из въездов, а возле него изнутри у стены возвышается плоский подпрямоугольный бугор. Это остатки пока еще не раскопанной монументальной постройки.
В восточной части городища множество всхолмлений, в расположении которых прослеживается определенная система. Это усадьбы города. Поверхность городища буквально «усыпана» обломками глиняной посуды, железными шлаками, жженым кирпичом. Много фрагментов сосудов, покрыты яркой блестящей поливой.
Все это побудило археологов провести на городище раскопки, заложить стратиграфический шурф, который позволили установить начало жизни города. Он возник в VIII в. К этому времени относятся характерный комплекс находок. Своеобразные поясные подвески с сердцевиной прорезью и «S» - образные писал и для удил изготавливались в VIII-X вв.
Этим же временем датируются глиняные красноангобированные кувшины, украшенные оттисками штампов в виде «решетки в круге» и «колеса со спицами», кувшины, на ручках которых есть налепные шарики, чаши.
В верхних слоях шурфа открыты остатки помещения XII - начала XIII в. Раздавленные котел и кувшин на полу, мусорная яма - бадраб, заполненная хозяйственными отбросами вперемешку с золой.
Интересным объектом раскопки на городище Антоновское стал буддийский храм. До начала раскопок это был оплывший холм, второй высоты до трех метров, с подквадратным основанием, ориентированным углами по сторонам свеча. Была вскрыта прямоугольная постройка из сырцового и жженого кирпича, размерами 16x18,5 м. В планировочном отношении она состоит из квадратного зала и обходных коридоров [21, c. 56].
Выделяются наружный вход в коридор; внутренний вход в центральное помещение; центральное - алтарное помещение (зал); четырехсторонний обходной коридор, имеющий тупик в юго-восточной части, разделяющий северо-восточную стороны обходного коридора; угловые башни.
Центральное помещение имеет подквадратный план со сторонами: юго-западная и северо-восточная - 7,5 м, северо-западная - 7,4, юго-восточная - 7,3 м.
На глубине 4,12 м от уровня дневной поверхности были зафиксированы многочисленные остатки обгоревшей при пожаре и обрушенной вниз кровли. Наибольшее скопление деревянных конструкций - кровли находились в центральной части зала.
Четыре обгоревшие деревянные колонны (диаметром от 0,12 до 0,2 м) и сохранившейся высотой 0,5 м находились в вертикальном состоянии. Это остатки деревянных колонн, на которые опирались балки перекрытия зала.
Обходной коридор можно разделить на четыре участка: юго-восточный коридор; юго-западный (имеющий выходы); северо-западный коридор и северо-восточный (отделенный тупиком-стеной от северо-восточного коридора).
На глубине 3 м от уровня дневной поверхности, примыкая к внутренней стене, вдоль нее, от южного угла внутренней стены, горизонтально положена деревянная балка длиной 5,7 м, диаметром 0,2 м. Она являлась опорой и связывающим креплением четырех деревянных стоек. Расстояние между стойками составляет от одного до двух метров.
Аналогично устроено перекрытие и в других отрезках коридора.
При раскопках был собран комплекс керамики - это обломки хумов и кувшинов, поливных чаш, характерных для XII-XIII вв.
Изделия из железа представлены серией штырей и гвоздей различных размеров, запорными прикладами на двери и железным кинжалом.
Аналогии постройке, прежде всего его планировочной схеме, прослеживаются в планиграфии буддийских храмов Чуйской долины. Это первый и второй храмы Ак-Бешима и храм Краснореченского городища. Планировка их одинакова - центральный зал, окруженный обходным коридором.
Однако эти храмы относятся к VIII-IX вв., тогда как Антоновский датируется концом XI - первой половиной XIII в. и имеет аналогии в архитектуре столицы тангутов - Хара-Хото. В частности, в конструкциях стен буддийского храма Хара-Хото также как и в Каялыкском пользовался прием комбинированной кладки сырцового кирпича, плашмя и на ребро с наклоном.
В центре городища, на участке, окруженной стеной размерам и 150x150 м, видимо, место расположения цитадели, были выявлены и раскопаны остатки мечети XII-XIII вв. Была раскопана четырехугольная постройка размерами 30x35 м, понижаемая к центру. Она скрывала остатки мечети размерами 34x28 м по внутреннему обводу и 40x35 м по внешнему. Длинными сторонами мечеть ориентирована с северо-востока на юго-запад. Вход в мечеть находилась в северо-восточной стене, минарет, ориентированный на Мекку - в юго-западной. Михраб был выложен из жженого кирпича, а вся мечеть сложена из сырцового кирпича. Кровля мечети, видимо с легкими скатами, опиралась на 54 колонны, которые «стояли» на каменных основаниях - базах.
Внешние стены мечети сохранились на высоту до двух метров, при толщине 1,7-2 м.
Мечеть отапливалась системой дымоходных каналов, проложенных на полу у стен за толстой обмазкой и соединенных с серией печей-тандыров. При раскопках мечети собрана коллекция глиняных светильников, бронзовые накладки, видимо, от обложки «Kopaна», керамика ХШ в. и фрагмент обугленной доски с арабской надписью.
На городище вскрыты также «богатые усадьбы» горожан XIII в., отапливаемые системой дымоходов-канов; баня.
В северной части городища раскопаны мавзолеи XI-XII вв., стены которых были облицованы резным кирпичом. Элементы резьбы - геометрические фигуры, растительный в виде тюльпанов и орнамента ввиде стилизованных букв арабских надписей арабским письмом.
Из Каялыка Г. Рубрук и его спутники выехали в День святого Андрея, который приходится по христианскому календарю на 30 ноября. «И там поблизости, - пишет он, - в трех лье, нашли поселение совершенно несторианское. Войдя в церковь их, мы пропели с радостью, как только могли громко: «Радуйся, Царица», так как давно не видели церкви». Итак, поблизости от Кайлака, в трех лье, монах увидел «несторианское селение». Развалины его известны археологам как городище Лепсы.
«Отправившись отсюда через три дня, мы добрались до столицы этой области, в начале вышеназванного моря, «которое показалось нам столь бурным, как океан. Мой товарищ приблизился к его берегу и помочил в нем льняную ткань, чтобы отведать вкус воды; она была солоновата, но все же пригодна для питья. Среди больших гор в юго-восточном направлении тянулась долина, а затем между горами было еще какое-то большое море, и через эту долину от первого моря до второго протекала река: в этой долине почти беспрерывно дует столь сильный ветер, что люди проезжают в великом опасении, как бы ветер не унес их в море». Итак, мы переправились через долину, направляясь на север к большим горам, покрытых глубокими снегами, которые тогда лежали на земле... ».
Озеро - это Алаколь, в котором нетрудно узнать «море бурное,как океан». Интересно, что незадолго до Г. Рубрука, в 1248 г., этим же путем и столицу монголов проехало посольство папы Иннокентия I, возглавляемое Плано Карпини из Перуджи, который также как и Г. Рубрук отметил силу осенних Алакульских ветров и даже записал местную легенду о «сильном ветре, скрывающемся в отверстии скалы».
Затем Г. Рубрук направился на север, и пройдя по перешейку Нарын Узек между Алаколем и Кошкарколем, двинулся к Тарбагатаю, перепалив который, он продолжил путь к Кара-Коруму [22, c. 400].
Столица области могла соответствовать городищу Уч-Арал, paсположенному на восточной окраине села Уч-Арал и датированного X-XIII вв. Тогда Г. Рубрук после посещения ее прошел между озерами Алаколь и Кошкарколь и попал в долину Эмеля и по ней, пройдя в горы Аркарлы, направился в Монголию. Возможен и другой маршрут движения по побережью Алаколя на юг в сторону Джунгарских ворот и через них вышел в долину Эмеля и далее двинулся в Монголию. Тогда «столице области» соответствует городище Кок-тума, расположенное на самом берегу Алаколя, на территории с, Кок-Тума. Оно сейчас почти полностью размыто Алаколем, здесь собрана коллекция керамики X-XIII вв., в том числе и поливная, обломки и целые жженые кирпичи, один с изображением льва, что свидетельствует о значимости города, который когда-то то находился на этом месте.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключении мы пришли к следующим выводам: главным источникам по изучению городов средневекового Казахстана в VI-XII веках послужили археологические источники исследования.
Также, города были центрами местной и международной торговли. Тараз назывался «городом купцов», а Сыгнак - «торговой гаванью Дешт-и Кыпчака».
В караван-сараях Испиджаба останавливались купцы из Багдада, Бухары и Самарканда.
Крупными торговыми центрами на границе со степью являлись Сауран и Янгикент.
Из наиболее существенных событий в области археологии стали юбилей 1500-летия Туркетстана, к которому завершена реставрация комплекса мавзолея Ходжи Ахмеда Яссави, и 2000-летний юбилей древнейшего города Тараза. Выдающиесч памятники Казахстана - Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссави и Тамгалы включены в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.
Вопрос «Откуда пошла земля Казахстана?» имеет большое значение для исторического самосознания народа. Поворотным этапом в изучении, сохранении и использовании культурного наследия и его значимости стало обращение президента страны Н.А. Назарбаева к народу, в котором наряду с важнейшими задачами, стоящими пернд Казахстаном, были названы вопросы развития культуры. В связи с этим разработана и выполняется Государственная программа «Культурное наследие».
Начат качественно новый этап археологических и консервационных работ на городищах: Антоновка (Каялык), Талгар (Тальхир), Джувантобе, Караспан, Отрар, Сауран, Жайык.
На основе археологических данных пишется древняя и средневековая история Казахстана, восстанавливается наша родная история.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Агеева Е.И., Панцевич Г.И. Из истории оседлых поселений и городов Южного Казахстана. Труды института истории, археологии и этнографии Академии наук КазССР. Алма-Ата, 1958. Т. 5.- с.7
. Акишев К.А., Байпаков К.М., Ерзакович Л.Б. Древний Отрар. Алма-Ата, 1972.- с.123
. Байпаков К.М. Средневековая городская культура Южного Казахстана и Семиречья. Алма-Ата, 1986.- с.148
. Байпаков К.М. Древние города Казахстана. Алматы, 2005.- с.68
Байпаков К.М., Ерзакович Л.Б. Керамика древнего Отрара. Алма-Ата, 1990.- с.45
. Байпаков Б.А. Древний Испиджаб. Шымкент - Алматы, 2003.- с.45
. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Соч. Т.I/ М. - -Л., 1963.- с.302
. Бартольд В.В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью. 1893-1894. Соч. Т.IV. М., 1966.- с.79
. Бернштам А.Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алтая. Материалы исследования по археологии СССР. Т. 23. М.-Л., 1952.- с.236
. Бурнашева Р.З. Отрар, Отрарский оазис и южный Казахстан. Нумизматические исследования по денежному делу Южноказахстанских городов VII-XVII вв. Алма-Ата, 1989.- с.92
.Волин С.Л. Сведения арабских источников IX-XI вв. р. Талас и смежных районах. Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана. Труды Института истории, археологии и этнографии. Алма-Ата, 1960. Т. 8.- с.238
. Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. Алма-Ата, 1972.- с.168
. Левина Л.М. Этнокультурная история Восточного Приаралья. М., 1996.- с.336
. Маргулан А.Х. Из истории городов и строительного искусства древнего Казахстана. Алма-Ата, 1951.- с.158
. Пугаченкова Г. Зодчества Центральной Азии XV. Ташкент, 1960.- с.132\
. Свод памятников истории и культуры Казахстана. Чимкентская область. Алматы, 1994.- с.265
. Свод памятников истории и культуры Казахстана. Жамбылская область. Алматы, 1994.- с.412
. Сенигова Т.Н. Средневековый Тараз. Алма-Ата, 1972.- с.164
. Смагулов Е., Григорьев Ф., Итенов А. Очерки по истории и археологии средневекового Туркестана. Алматы, 1999.- с.298