Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

и из бедра, на котором Лугуо сделал надрез17. Можно ли не вспомнить здесь о чудесном рождении Афины, вышедшей из чела Зевса (τριτογένεια), и о Дионисе, рожденном из бедра верховного бога (μηροῤῥαφής)? Диониса называли διμήτωρ [имеющим двух матерей] — вероятно, на схожих основаниях базиро-

вался и неясный для нас миф о девяти матерях Хеймдалля (см. I, 480) [9].

И в «Эдде», и (как мы увидим в дальнейшем) в индуистском предании появление древних богов и великанов отстоит от сотворения первой пары людей. Как

ив случае с библейскими Адамом и Евой, эддические люди сотворены из простого, не составного материала, оживленного богом. Trê означает «древесина» или «дерево», askr — это ясень (fraxinus); связь Аска с героем Иско рассмотрена в I, 626. Если бы вместе с Аском, мужчиной, была сотворена женщина Эскья [Eskja], то здесь можно было бы усмотреть явную параллель с персидским мифом о Мешии и Мешиане, мужчине и женщине, тоже вышедшими из растений. Однако в «Эдде» первых людей зовут Askr и Embla: слово embla, emla означает занятую, деловитую женщину — древневерхненемецкое emila, ср. с fiuremila — focaria [судомойка], золушка (Graff, I, 252); слово происходит от корня amr, ambr, aml, ambl (labor assiduus [непрестанный труд]), — отсюда же имя героя Амалы [Amala] (см. I, 648). В связи с Аском нельзя не отметить, что существует сказание о первом саксонском короле Ашане [Aschanes] (Аскании [Askanius]), родившемся из Гарцских гор у ручья посреди леса. Само название саксов происходит от слова sahs, то есть «камень», saxum; божественного героя называли Сахснотом (см. I, 436). Слово Germani иногда производят от глагола germinare [пускать ростки] — есть верование, согласно которому германцы будто бы выросли на деревьях18; не исключено, что все эти представления сложным образом взаимосвязаны. Равеннский Географ сообщает, что саксы со своих древних земель переселились в Британию «cum principe suo, nomine Anchis» [со своим князем по имени Анхис]. Возможно, имеется в виду Хенгист или, скорее, его сын Эск, которого я отождествляю с Аском19.

Вполне очевидно, что существовали какие-то древнейшие сказания, в которых первые люди (или основатели германских племен) вырастали на деревьях

искалах: происхождение одушевленных существ связывалось с полупробудившимся царством растений и минералов. Даже само слово Leut (populus [народ]), древневерхненемецкое liut, происходит от корня liotan (crescere, pullulare

17Majer, Mythol. Taschenbuch, 2, 4.

18DS, № 408, Aventin, 18b; ср. с народной шуткой (вероятно, достаточно древней)

опроисхождении швабов, франков и баварцев (Schm., III, 524).

19В еврейском языке — и в народном, и в литературном — Германию и немцев обозначают словом Aschkenas. Эта форма встречается в Быт.10:3 и в Иер.51:27; с каких времен ашкеназами стали называть немцев — не знает даже Михаэлис (см. Michaelis, Spicil. geogr. Hebr., I, 59); это был как минимум XV век, и вполне вероятно, что раввины пришли к такому отождествлению, услышав о происхождении немцев от прародителя по имени Асканий; или же имелся в виду Асканий-троянец.

а о происхождении светлых нам не известно совершенно ничего. Через другие мифологические системы прояснить этот вопрос тоже не удается.

Важно и интересно рассмотреть очередность и последовательность событий в разных мифах о сотворении. В «Эдде» первыми появляются великаны, затем — боги, а затем, уже после потопа, — люди и дверги; этот миф удивительно хорошо согласуется с широко распространенной в Средние века теологической системой: несмотря на то, что Ветхий Завет начинается с трудов Шестоднева, на тот момент уже существовали (и, соответственно, были сотворены) ангелы, уже произошло падение демонов — лишь после всего этого появились небо, земля, человек и другие живые существа23. За этим тоже следует разрушительный потоп, однако новый виток творения после потопа не наступает: благочестивые люди спаслись и заново заселили землю. Магометанский иблис (форма возникла через афарезу от dieblis, diabolus) — это тоже дух-отступник, но появляется и изгоняется из рая он уже после сотворения Адама. Немецкие великаны одновременно напоминают и строптивых демонов, и грешных людей, погибших при потопе; в одном случае спасается патриарх Ной, а в другом — великан Бергельмир, и оба они воссоздают свои почти уничтоженные стихией народы. Некоторые космогонические концепции изложены в приложении к «Книге героев» — имели место три этапа творения: первыми были сотворены цверги, вторыми — великаны, последними — люди; бог создал мудрых цвергов, чтобы они застроили пустые земли и горные склоны, великанов — чтобы они сражались с дикими зверями, героев — чтобы они помогали цвергам в борьбе с неверными великанами; интересны описанные здесь взаимоотношения и взаимозависимость трех родов — о манере самого сотворения и об использованных материалах в этом источнике ничего не сказано. Я полагаю, что разделение Хеймдаллем людей на три категории тоже можно рассматривать как один из актов сотворения24, а следы этого мифа, вероятно, можно найти и в более поздних традициях25.

23Ср. с поэтическими описаниями у Кэдмона и в Fundgr., II, 11, 12; основаны они, конечно, на предустановленных или одобренных церковью воззрениях. В священном пи­ сании речь идет только о сотворении человеческого рода, о появлении ангелов и великанов (а их существование подтверждается последующими библейскими текстами) ничего не говорится.

24В Средние века свободных людей возводили к роду Сима, рыцарей — к роду Иафета, а слуг — к роду Хама (см. Wackernagel, Bas. Hss., II. 20).

25Например, в Wolfg. Menzel, Mythol. Forschungen, I, 40 мне встретилось такое магометанское сказание: Ева родила так много детей, что стыдилась этого. Однажды бог неожиданно явился на землю, и Ева спрятала от него нескольких своих отпрысков. Господь созвал человеческих детей и разделил между ними все богатства земли. Спрятанные же ничего не получили — так появились нищие и факиры. Первоисточник этого сказания в книге, к сожалению, не приводится, но вполне очевидно сходство сюжета с одной из немецких пьес XVI века, оттого я сомневаюсь, что эта пьеса как-то связана с древнескандинавским

Еще хотелось бы обратить внимание на то, что в «Эдде» мужчину и женщину (Аска и Эмлу) боги создают одновременно, в то время как в Библии этот процесс разделен на две части: сначала описывается сотворение Адама, а уже затем — сотворение Евы, происходившее совершенно по-иному26. По рассказу Гесиода, мужчины произошли от богов и существовали уже достаточно долгое время на тот момент, когда из земли и воды (см. I, 910) была сотворена первая женщина, Пандора — всеодаривающая, прекрасная и вероломная. Правда, в разных поэмах Гесиода изложены разные точки зрения на этот счет. В «Теогонии» из хаоса первой рождается великанша Гея, затем появляются Эреб (место, соответствующее Нифльхейму) и Ночь; Гея сама порождает Урана, море и горы, а затем она рождает детей от Урана; младший из этих детей — Крон, отец Зевса

ипрародитель всех богов. В «Эдде» Бури и Бёр появляются еще до Одина; Уран

иКрон тоже принадлежат к старшему (по сравнению с Зевсом) поколению; Зевс

иОдин становятся первыми представителями подлинного рода богов, а троицу братьев дополняют в одном случае — Посейдон и Хадес, а в другом — Вили и Ве. Противоборство богов с титанами вполне сходно с враждой асов и великанов; с другой стороны, изгнание титанов с небес (Hes., Theog., 813) очень напоминает падение восставших ангелов в бездну; поэтому к великанскому аспекту титанов можно добавить и демонический. В известном фрагменте из «Трудов и дней» один за другим перечислены пять родов — и, судя по всему, акт творения должен был повторяться несколько раз; в полной мере сведения об этом не приводятся ни у Гесиода, ни у Платона (см. Platon, Cratyl. (Steph.), 397, 398). Первым появляется золотой род благословенных духов, вторым — серебряный род более слабых божеств, третьим — медный род воинов, родившихся из ясеней, четвертым — род героев, пятым — железный род ныне живущих людей. Как можно заметить, четвертому роду не соответствует никакой металл, что уже делает поэму Гесиода неполным источником. Непонятнее всего то, что же имеется в виду под вторым родом: Платон тоже обходит этот вопрос и рассматривает только духов, героев и людей; возможно, небольшой рост и недолгая жизнь этих высших существ позволяют провести аналогию между ними и нашими эльфами? Третий род — это, вероятно, великаны или великаноподобные воители, противостоящие истинным героям из четвертого рода. Одних, пользуясь языком Моисея, можно назвать сынами Элохима, а других — сынами человеческими; однако рождение воителей из ясеней вполне можно сравнить с эддическим сотворением человека. Соответствие мифов было бы тем полнее, если бы третий род у Гесиода назывался каменным, а не медным, а из ясеня рождались бы представители четвертого, а не третьего рода; для великанов­ характерно­ каменное

преданием. Образ спрятанных детей, не призванных на общее собрание, в германских источниках не встречается.

26В раввинистическом мифе первой женщиной называется Лилит, сотворенная, как

иАдам, из земли.

оружие. Аполлодор сообщает, что в потопе (после которого выжили Девкалион

иПирра) Зевс хотел уничтожить медный род, что вполне соответствует скандинавскому представлению о гибели великанов. У сотворения Аска и Эмлы есть параллели в греческом мифе о метании камней — род героев тоже мог называться каменным [11].

Здесь следует, пожалуй, рассмотреть еще историю о потопе: ее широкое распространение у самых разных народов позволяет глубже проникнуть в природу всех вышеизложенных мифов27.

От союза сынов бога и дочерей человеческих родились грабители и разбойники; Иегова пожалел, что вообще сотворил людей, и решил уничтожить всё, что есть на земле. Только Ной был блажен перед взором его: господь приказал ему выстроить огромный ковчег и взойти туда со всем своим семейством. Затем начался дождь, который шел до тех пор, пока вода не поднялась на пятнадцать локтей над самой высокой горой; погибло всё, обладавшее плотью и дыханием, но ковчег плавал по волнам. Тогда Иегова остановил дождь, воды сошли с земли, а ковчег Ноя остановился в Араратских горах. Ной сперва выпустил ворона, а затем голубя, которые, не найдя сухого места, вернулись в ковчег; через семь дней Ной снова выпустил голубя, и тот прилетел с масличным листом; еще через семь дней голубь вновь выпорхнул из ковчега и уже не вернулся28. Тогда Ной вышел на сухую землю и принес господу жертву всесожжения: Иегова заключил с людьми завет и в знак этого поместил свою радугу в облаке.

После этого красивого и цельного ветхозаветного повествования эддический миф выглядит грубым и неразработанным. Потоп в скандинавской традиции не обрушивается на землю с небес, но разливается кровью поверженного великана, тело которого становится материалом для всех вещей (в том числе —

идля сотворения человека). Заносчивость и беззаконность побежденных ве-

ликанов можно сравнить с поведением сынов Элохима, смешавшихся с людьми; с Ноевым ковчегом (κιβωτός) схож lûđr Бергельмира. Эпические детали —

такие, как остановка ковчега на горе, выпускание голубя, жертвоприношение и явление радуги — вряд ли пропали бы из языческого мифа, если бы здесь имело место заимствование библейского сюжета.

В ассирийской мифологии29 Крон [то есть Энки], проливающий дождевые потоки, предупреждает короля Зисутру [Sisuthros] о надвигающемся потопе,

27Ульфила переводит слово κατακλυσμός [потоп] как midjasveipáins, причем sveipan явно означает то же, что и κλύζειν (смывать, выполаскивать) — ср. с древнеанглийским svâpan (verrere [смывать]). Diluvium [потоп] по-древневерхненемецки — unmezfluot или sinfluot (ср. с sinwâki — gurges [водоворот], средневерхненемецкое sinwæge); искажена древне- и средневерхненемецкая форма sintvluot и совершенно ошибочно нововерхненемецкое Sündflut [от Sünde, грех].

28Таким же образом выпускают птиц мореходы (Plinius, VI, 22); три ворона летят, разведывая путь (Landn., I, 2).

29Buttmann, Über den Mythos der Sündflut, 21.