Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

разнятся,­ и составные части перечисляются в разном порядке. Только три ингредиента упоминаются сразу в трех первых отрывках: глина (или земля), из которой сотворена плоть; роса, из которой сотворен пот; облака (или тучи), из которых сотворен мозг. В остальном друг с другом больше согласуются средневерхненемецкий и фризский тексты: и там, и там кости создаются из камней, волосы — из травы, глаза — из солнца, кровь — из моря (или из воды); ничего из этого не упоминается в древнеанглийском фрагменте. Только в средневерхненемецкой поэме заходит речь о сотворении жил из кореньев (wrcen), только в древнеанглийском тексте упоминается создание крови из огня, слез из соли, разноцветных глаз из цветов10, холодного дыхания — из ветра и разума — из благодати; последнее, впрочем, несмотря даже на то, что тот же оборот повторяется и в сопутствующем переводе, выглядит как ошибка — во всем остальном сотворение человека происходило из чисто материальных объектов; или же это следует понимать так, что человеческий разум исключителен и появился только благодаря божьей благодати? Слезы вполне естественно связываются с солью (salsae lacrimae [соленые слезы]); цвет глаз, что достаточно странно, — с цветами (правда, раскрывающиеся бутоны нередко сравнивают с глазами). О сотворении сердец из ветра говорится только во фризском тексте; там же, и только там, упоминается, что в эту восьмеричную смесь бог дохнул своим святым духом, а из ребра сотворил Адаму подругу-Еву [6]11.

10Разноцветные глаза называются oculi varii, по-провански — vairs huelhs (Rayn., ста- тья«var»),по-старофранцузски—vairsiex(Roquef.,статья«vair»).По-древневехненемецки: bluomfêh (пестрые, подобно цветам); в Graff, III, 426: gevêhet nâh tien bluomon [раскрашены, как цветы].

11Здесь можно привести и пятый аналогичный текст, из парижской рукописи XV века (Paulin Paris, Mss. français de la bibl. du roi, IV, 207): Adam fu formé ou champ damacien, et fu fait si comme nous trouvons de huit parties de choses, du limon de la terre, de la mer, du soleil, des nues, du vent, des pierres, du saint esprit et de la clarté du monde. De la terre fu la char, de la mer fu le sang, du soleil furent les yeulx, des nues furent les pensées, du vent furent les allaines, des pierres furent les oz, du saint esprit fu la vie, la clarté du monde signifie Crist et sa créance. Saichez que se il y a en l’omme plus de limon de la terre, il sera paresceux en toutes manières, et se il y a plus de la mer, il sera sage, et se il y a plus de soleil, il sera beau, et se il y a plus de nues, il sera pensis, et se il y a plus du vent, il sera ireux, et se il y a plus de pierre, il sera dur, avar et larron, et se il y a plus de saint esprit, il sera gracieux, et se il y a plus de la clarté du monde, il sera beaux et amez [Адам был создан на дамасском поле из, как мы знаем, восьми вещей: из земной

глины, из моря, из солнца, из облаков, из ветра, из камней, из святого духа и из чистоты мира. Из земли сотворена плоть, из моря — кровь, из солнца — глаза, из облаков — мысли, из ветра — дыхание, из камней — кости, из святого духа — жизнь, а чистота мира означает Христа и веру в него. Если в человеке больше земной глины, то он бездеятелен, если в нем больше моря, то он мудр, если в нем больше солнца, то он красив, если в нем больше облаков, то он задумчив, если в нем больше ветра, то он гневлив, если в нем больше камня, то он суров, скуп и скрытен, если в нем больше святого духа, то он милостив, если в нем больше чистоты мира, то он прекрасен и любим]. Эти восемь элементов тоже кое в чем отличаются

из глины12 или земли, хотя ничего о разных основах для разных частей тела там нет. Насколько можно судить, ни один из отцов церкви не был знаком с учением о сотворении первочеловека из восьми элементов; я не возьмусь решать вопрос о том, было ли это учение уже разработано в языческие времена, жило ли оно одновременно с эддическими представлениями или же появилось только от столкновений языческих концепций с христианскими и является в таком случае развитием догмы об Адаме. Если даже само имя «Адам» означает «глина», то это представление несложно было развить, заключив, что из земли сотворена только плоть человека, в то время как его кости происходят от камней, волосы — от травы и т. д. Поэт, переложивший книгу Бытия средневерхненемецкими стихами, вдается по этому поводу в небиблейские подробности (Fundgr., II, 15): duo got zeinitzen stucchen den man ze samene wolte rucchen, duo nam er, sôsich wâne, einen leim zâhe, dâ er wolte, daz daz lit zesamene solte, streich des unterzuisken, daz si zesamene mohten haften. Denselben letten tet er ze âdaren, uber ieglich lit er zôch den selben leim zâch, daz si vasto chlebeten, zesamene sich habeten. Ûz hertem leime tet er daz gebeine, ûz prôder erde hiez er das fleisk werden, ûz letten deme zâhen machet er die âdare. Duo er in allen zesamene gevuocte, duo bestreich er in mit einer slôte, diu selbe slôte wart ze dere hûte. Duo er daz pilede êrlich gelegete fure sich, duo stuont er ime werde obe derselben erde. Sînen geist er in in blies, michelen sin er ime firliez, die âdere alle wurden pluotes folle, ze fleiske wart diu erde, ze peine der leim herte, die âdere pugen sich swâ zesamene gie daz lit [бог решил из отдельных (zeinitzen — ûz einitzen) фрагментов собрать человека и, задумав это, взял вязкую глину; хотел он соединить все члены вместе и смазал их этой глиной, чтобы они склеились. Из того же раствора он сотворил жилы,

икаждый член крепко пристал к другому, и все они соединились. Из твердой извести он сотворил кости, из рыхлой земли он вылепил плоть, из мягкой глины он сделал жилы. Когда всё сочленилось, он покрыл человека илом, и этот ил стал кожей. И сделал он образ человека себе подобным по благородству,

ипоставил его надо всей землей. Вдохнул бог в человека свой дух, даровав ему великий ум, жилы его наполнил бог кровью, и земля стала плотью, твердая известь — костями, жилы стали гибкими, и человек был готов]. У этого подразделения материалов на глину, известь, землю и slôte (ил) — явно языческие корни; несмотря на то, что поэт не сильно отклоняется от церковного представления

осотворении человека, можно всё же понять, что языческий миф о соединении различных материалов был ему известен. Следы этого мифа можно обнаружить

ив народной поэзии13.

12«Die leimînen» [глиняные], — так в Geo., 3409 называются люди, «e luto, ex meliori luto ficti» [сотворенные из глины, из лучшей глины].

13Великаны лепят человека из глины (leir; Sn., 109). Финский бог Ильмаринен выковывает себе жену из золота (Kalev., XX). Пинтосмауто [Pintosmauto] выпекают из сахара,­ пряностей и ароматизированной воды; волосы у него — из золотых нитей, зубы —

Важно, что греческие и некоторые азиатские мифы о сотворении мира согласуются со скандинавским (а в древности, как я полагаю, — и всегерманским) представлением о происхождении вселенной из различных частей человеческого тела: соответственно, представления эти отличаются исключительной древностью. В Индии до сих пор живет сказание, согласно которому Брахма был убит другими богами, которые сотворили небо из его черепа; можно вспомнить

игреческий миф об Атланте, головой поддерживающем небесный свод. У одного из поэтов-орфиков говорится, что тело Зевса — это земля, его кости — это горы, его глаза — это солнце и луна14. По кохинхинским представлениям, Будда сотворил мир из тела великана Банио: из его черепа — небо, из его глаз — солнце и луну, из его плоти — землю, из его костей — скалы и горы, из его волос — деревья и растения. Аналогичные макрокосмы можно встретить и в японских,

ив цейлонских мифах; в калмыкских поэмах говорится, что землей обратилась некая великанша, из крови которой появились и моря [8]15.

Тем не менее, в индийском учении этот макрокосм переворачивается: солнце ставится глазами первочеловека, растения — его волосами, камни — его костями, вода — его кровью; в человеке, таким образом, отражается весь мир. По космогоническим представлениям халдеев, Бел рассек тьму и отделил небо от земли, а затем ему, по его же приказу, отрубили голову, чтобы кровь пролилась на землю; из этой крови родился разумный человек. По описанию Гесиода,

Гефест создал Пандору из земли, смешанной с водой, а затем Гермес наделил ее даром речи (Hes., Ἔργα, 61—79). Восемь материалов сократились со временем до двух (земли и крови — или воды), а в Ветхом Завете — до одной земли.

Есть и другие заслуживающие внимания аналогии. Имир рукой своей зачал мужчину и женщину, а ногой — сына-великана; в индийских законах Ману говорится, что Брахма породил четыре касты людей: из его рта вышел первый брахман (жрец), из его руки — первый кшатрий (воин), из его бедра — первый вайшья (торговец и земледелец)16, из его ноги — первый шудра (слуга и ремесленник); см. Humboldt, Kawispr., I, 80. Скорее всего, в эддическом предании, в более полном его варианте, между детьми Имира, родившимися от руки и от ноги, тоже делалось ранговое различие; рождение от ноги должно символизировать более низкое происхождение. Есть карибский миф, в котором Лугуо [Luguo], небо, рождается от земли, а прародители человеческого рода выходят у него из пупка

из жемчужин,­ глаза — из сапфиров, губы — из рубинов (Pentam., V, 3). В сербской песне (Vuk, № 110) две сестры свивают себе брата из красного и белого шелка; тело ему делают из букового дерева, глаза — из драгоценных камней, брови — из морских ежей, зубы — из жемчужин; затем они вкладывают ему в рот мед и сахар, говоря: «Съешь и заговори» (то нам једи, па нам пробесједи!). Миф о Пигмалионе тоже основан на оживлении статуи [7].

14Ὄμματα δ’ήλιος τε καὶ ἀντιόωσα σελήνη [глаза на его лице — это солнце и луна] (Eusebius, Προπαραςκ. εὐαγγ, III, 9; Lobeck, De microc. et macroc., 4).

15Finn Magn., Lex., 877, 878.

16E femoribus natus [рожденный из бедер] = ûravja, ûrudscha (Bopp, Gloss., 54a).