Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Вэтом варианте три творящих аса — Один, Хёнир и Лодур (см. I, 487),

ане Один, Вили и Ве (см. I, 363); они являются на морской берег (ad aestum, παρὰθῖναπολυφλοίσβοιοθαλάσσης) и находят там Аска и Эмблу безвольными и бездвижными. Тогда Один наделяет их духом, Хёнир — разумом, Лодур — кровью и цветом, внешним видом [4].

О сотворении двергов рассказывается в двух эддических фрагментах, не вполне согласующихся друг с другом. В Sn., 15 сказано, что боги, сидя на своих тронах и вынося приговоры, вдруг вспомнили, что в пыли и земле, подобно червям в мясе, ожили дверги [5]. (Дверги были сотворены и обрели жизненные силы из плоти Имира.) Решением богов эти черви получили разум и человеческий облик, но остались жить в земле и камнях. В Sæm., 2 рассказывается иное: святые боги, сидя на тронах, советовались, кому следует сотворить народ двергов из плоти и черных костей Бримира [Brîmir]; так позже появился Мотсогнир [Môtsognir], правитель всех двергов, а вслед за ним — Дурин [Durinn]; под землей эти двое и создали множество человекоподобных двергов.

Сравнивая варианты мифов, в первую очередь обращаешь внимание на то, что из всех существ только людей и двергов считали в полном смысле сотворенными, в то время как великаны и боги появляются как бы сами по себе, зарождаясь внутри хаоса. Люди и дверги возникли под влиянием творящей силы богов, а великаны и боги родились безо всякого направленного посредничества, от одного лишь воздействия природного тепла и благодаря корове, лижущей соленые глыбы. Великаны и боги произошли от соединения огня с водой, причем последняя стихия, изначально явившаяся в застывшей форме льда, должна была, чтобы стать активной и производящей, сначала растаять и приобрести подвижность. Великан и корова родились из капели,

аБури медленно, в течение трех дней, освобождался из тающей глыбы льда. Происхождение из капель напоминает и о других чертах древней мифологии: так, у Одина было золотое кольцо под названием Драупнир [Draupnir] (то есть «капающий»), с которого на каждую девятую ночь каплями ниспадали восемь колец, точно таких же по размеру (Sæm., 84a; Sn., 66). В Sæm., 195b достаточно неясно говорится о некоем hausi Heiđdraupnis (cranio stillantis [черепе Капающего]); в штирийской легенде рассказывается о великанском ребре, с которого ежегодно падает одна капля (DS, № 140)6. Можно сказать, что Ева каплей упала с ребра Адама. С мифом о происхождении великанов изо льда и инея можно сравнить, во-первых, сказание о снежном ребенке (приведенное в «Modus Liebinc»), а во-вторых — то представление (часто проявляющееся в наших сказках), что кровь и снег как-то связаны с рождением желанного ребенка. Представляется, что всё это сопряжено с языческими образами сотворения мира и живых существ (см. главу XXX). Еще я хотел бы обратить внимание

6 Распространенная фамилия Ribbentrop [от корней «ребро» и «капля»], несомненно, восходит к схожим верованиям.

на такие слова, как eitrdropi (Sæm., 35a), eitrqvikja (Sn., 5), qvikudropi (Sn., 6): все они обозначают оживляющую, разжигающую каплю пламени; огонь часто называют живым. Eitr — древневерхненемецкое eitar, древнеанглийское

âtor — происходит от древневерхненемецкого eit, древнеанглийского âd — ignis [огонь]; venenum (яд, φάρμακον) — производное значение этого терми-

на — к вышеприведенным составным словам неприменимо.

В этой системе мироздания боги существовали не изначально — первый из них рождается в бездне даже после первого великана, считалось, что у бытия богов есть и начало, и конец (см. I, 587). В Sn., 6 использована весьма интересная формулировка: «svâ at qviknađi međ krapti þess er til sendi hitann» [силой того, кто посылает тепло] — оживление воды связывается с кем-то, кто посылает тепло; имеется в виду как будто некий древнейший, вечный бог, что правил уже в предначальном хаосе; фраза эта имела бы большее значение, если бы она встречалась

в«Прорицании вёльвы» или вообще в какой-нибудь из песен «Старшей Эдды»;

вэтом же виде, на мой взгляд, фраза о «силе посылающего тепло» просто добавлена самим Снорри с целью объяснить описываемые космогонические движения — ср. с формулировками, приведенными в I, 160, 1617. Бури, вышедший из тающего льда, кладет предел грубости и злобе Имира, родившегося раньше, и таким образом предстает прообразом героев, стремившихся искоренить род великанов. От Бури произошли все асы, и сам Один — его внук.

Нельзя не обратить внимание и на то, сколь различными методами продолжают свои роды великаны, боги и люди. Лишь один великан самозародился во льду, но и сам он уже должен был зачинать себе детей: для этого друг с другом сочетаются его ноги и руки; в других мифах руки и ноги тоже называются объектами родственными, связанными между собой8. Сам Имир во время этого зачатия спит — ср. с Адамом, тоже спящим, пока из его ребра бог творит Еву; Ева рождается из Адама, а затем они вместе производят новый род. Каким именно образом Бури зачал Бёра — мы не знаем; сам же Бёр вступает в союз с дочерью великана, рождающей ему сыновей, от которых и происходят асы. Всё иначе в случае с людьми: они сразу сотворены вдвоем, мужчина и женщина, и вместе производят новый народ.

Тело Имира было столь чудовищно огромным, что из его различных частей удалось сотворить весь мир; цверги копошились в теле великана, как черви; люди же появились из двух деревьев на морском берегу — деревьев, наделенных богами дыханием и полноценной жизнью. Прямой родственной связи между людьми и великанами, таким образом, нет.

7Можно предположить, что еще до появления асов уже правили regin и ginregin, от которых и исходила сила тепла. Однако в «Эдде» прямо о таком не говорится.

8Haupt, Zeitschr., III, 156, 157. Брахма тоже творит человека из собственной руки

(Polier, I, 168).

Асы — это более благородное, лучше удавшееся второе поколение, противостоящее первому — полунеудавшимся великанам. На великанов ушло огромное количество грубой материи; в асах же физическое и духовное начала обрели полное равновесие, и их беспредельным силе и красоте сопутствовал острый, созидающий ум. В людях физическое и духовное не достигает таких высот, как у богов, однако тоже находятся в равновесной гармонии; цверги, как последнее из творений, противоположны великанам — сила разума у них существенно перевешивает­ физические возможности. По немецкой «Книге героев», первыми появились цверги, вторыми — великаны, последними — люди.

Великаны возникли из ледяных рек, исток которых — ручей Хвергельмир; можно предположить, что с этим названием связаны и имена Эргельмир, Трудгельмир, Бергельмир. Корень gelmir я произвожу от gialla (stridere [шуметь]) и связываю с древневерхненемецким galm (stridor, sonitus [шум, звук]). Hvergelmir, в таком случае, означает «шумящий котел»; представление о реве, шуме присутствует, скорее всего, и в именах великанов — а если Ymir действительно происходит от ymja (см. I, 862), то это можно считать дополнительным подтверждением. Форма Örgemlir указывает на связь природы великанов

спредначальной древностью (см. I, 854), однако смазывает связь великанов

скотлом хаоса.

Мы рассмотрели скандинавские представления о сотворении мира; теперь нам следует доказать их всегерманское распространение.

Хотя слову ginnûngagap не находится прямых соответствий в древневерхненемецком или древнеанглийском языке, само явление описывается в «Вессобруннской молитве»:

dat gafregin ih mit firahim firiwizzo meista, dat ero ni was noh ûfhimil,

noh paum nohheinig noh pereg ni was, noh sunnâ ni scein (noh sterno ni cleiz), noh mâno ni liuhta noh der mareosêo. dô dâr niwiht ni was enteo ni wenteo, enti dô was der eino almahtîco cot.

[от людей я узнал об этом великом чуде: сначала не было ни земли, ни неба, не было ни дерева, ни горы, солнце не светило, (звезда не сияла,)

не было мерцания луны, не было моря, ничего не было, ни концов, ни поворотов: был только всемогущий бог]

Последняя строка звучит совершенно по-христиански, и в предыдущих тоже нет ничего, что прямо противоречило бы христианской вере; тем не менее парное перечисление земли и неба, дерева и горы, солнца (и звезды), луны и моря,

est caro; pondus ignis, inde rubens est sanguis et calidus; pondus salis, inde sunt salsae lacrimae; pondus roris, unde factus est sudor; pondus floris, inde est varietas oculorum; pondus nubis, inde est instabilitas mentium; pondus venti, inde est anhela frigida; pondus gratiae, inde est sensus hominis [восемь мер, из которых составлен Адам: мера глины — из нее сделана плоть; мера огня — оттого кровь сделалась алой и горячей; мера соли — отсюда соленые слезы; мера росы — из нее сделан пот; мера цветов — отсюда разница (в цвете) глаз; мера облаков — отсюда неустойчивость мысли; мера ветра — отсюда холодное дыхание; мера благодати — отсюда человеческий разум]. Представляет интерес и приведенный там же подстрочный древнеанглийский перевод: ähte pundo, of þæm âvorden is Adam: pund lâmes, of þon âvorden is flaesc; pund fîres, of þon reád is blôd and hât; pund saltes, of þon sindon salto tehero; pund þeáves, of þon âvorden is svât; pund blôstmes, of þon is fâgung êgena; pund volcnes, of þon is onstydfullnisse þohta; pund vindes, of þon is orođ cald; pund gefe, of þon is þoht monnes.

Вписку с аналогичным содержанием можно найти и в рукописи «Эмсгауской правды» (Richthofen, 211): god scôp thene êresta meneska, thet was Adam, fon achta wendem: thet bênete fon tha stêne, thet flâsk fon there erthe, thet blôd fon tha wetere, tha herta fon tha winde, thene thochta fon tha wolken, thene suêt fon tha dawe, tha lokkar fon tha gerse, tha âgene fon there sunna, and tha blêrem on thene helga ôm, and tha scôp he Eva fon sîne ribbe, Adames liana [бог создал Адама, первого человека, из восьми вещей: кости — из камней, плоть — из земли, кровь — из воды, сердце — из ветра, мысли — из облаков, пот — из росы, волосы — из травы, глаза — из солнца; а затем бог вдохнул в него святой дух и сотворил Еву, подругу Адама, из его ребра]. Вставка эта датируется XV веком, но взять ее могли и из более старых списков — сам этот кодекс составлен в XIV веке.

Третий фрагмент — из поэмы XII века о Четвероевангелии (Diemer, 320:6—20; ср. с прим. в Diemer, 95:18, 27 и 320:6):