Христианский культурный код в рождественском рассказе второй половины ХХ века: педагогический аспект (на материале рассказов В. Белова, Р. Анайя, Н. С. Момадэя)
Вероника Николаевна Димитриева,
кандидатфилологическихнаук, Лицей «Престиж», г. Самара,
Екатерина Владимировна Фёдорова,
старшийпреподаватель, Забайкальскийгосударственныйуниверситет, г. Чита
Алёна Владимировна Размахнина,
ассистент, аспирант, Забайкальскийгосударственныйуниверситет, г. Чита
Актуальностьисследованияобусловленанеобходимостьюсовершенствованияподходов к проблемеформированияценностно-смысловыхустановок и воспитаниягармоничнойличностиучащихся в процесселитературногообразования. Авторыстатьиобращаются к христианскимценностям, заложенным в жанрерождественскогорассказа. Дляанализавыбранырассказывторойполовины XX в.: «Даня» ВасилияБелова (Россия), «Рождественскиефаролитос» РудольфоАнайя (США), «Дивныйкруг: индейскаярождественскаяистория» НаварраСкоттаМомадэя (США). Выявлениезнаковхристианскогокультурногокода в рождественскихрассказахпозволяетреализоватьпедагогическийпотенциалпроизведенийназванногожанра в рамкахвостребованногокультурологическоголичностноориентированногообразования. В ходеисследованияиспользованыметодылитературоведческогоанализатекста, предполагающиеобнаружениеосновныхсмыслообразующихобразов и мотивовпроизведений с применениемаксиологическогоподхода, и сравнительно-типологическийметод, которыйдаётвозможностьвыделитьобщиесущностныечертырождественскогорассказа и типологическиеособенностирепрезентациихристианскихценностей в тексте. В результатеисследованиявыявленытрадиционныедляжанрарождественскогорассказаобразы и мотивы, представляющиеединицыхристианскогокультурногокода. Установлено, чтоключевуюроль в идейно-художественномсодержаниирождественскогорассказаиграютобразыребёнка, дома, семьи, ёлки, совместнойтрапезы; мотивыиспытания, чуда, исцеления, обретениярадости и любви. Благодарярепрезентации в художественномтекстехристианскогокультурногокодаписателиутверждаютбазовыеценностихристианскогомира. Материалыисследованиямогутбытьиспользованыприпроектированииурочных и внеурочныхформдетскогочтения в соответствии с принципами и целямисовременноголичностноориентированногокультурологическогообразования. Авторамиразработанпроектзанятияповнеклассномучтениюпозаявленнойтеме, основанныйнапринципедиалогакультур и ориентированныйнаформированиеготовностиобучающихся к ценностномусамоопределению в контекстекультуры.
Ключевые слова:культурологическоеличностноориентированноеобразование, христианскиеценности, культурныйкод, христоцентризм, рождественскийрассказ, образ, мотив
Veronika N. Dmitrieva,
Candidate of Philology, Lyceum “Prestige”., Samara
Ekaterina V. Fyodorova,
Senior Lecturer, Transbaikal State University, Chita
Alena V. Razmakhnina,
Assistant, Postgraduate, Transbaikal State University Chita
The Christian Cultural Code in the Christmas Story of the 2nd Half of the 20th Century: Pedagogical Point of View (based on V. Belov, R. Anaya and N. S. Momaday's short stories)
The article deals with the urgent problem of improving approaches to the formation of students' value system and upbringing of a harmonious personality in the literary education process. The authors refer to the Christian values inherent in the genre of the Christmas story and fix upon the short stories of the 2nd half of the 20th century: “Danya” by V. Belov (Russia), “Farolitos of Christmas” by R. Anaya (USA), “Circle of Wonder: A Native American Christmas Story” by N. S. Momaday (USA). Revealing the signs of the Christian cultural code in Christmas stories provides means for realization the pedagogical potential of the literary works within the framework of culturological personality-oriented education. In the course of the study, the methods of literary analysis of the text were used for revealing main sense-making images and motives within the axiological approach, and the comparative-typological method, which enables to highlight the general essential features of the Christmas story and the typological features of Christian values' representation in the text.
The results highlight the images and motives, traditional for the genre of the Christmas story, representing the units of the Christian cultural code. The study evidences that the images of a child, home, a family, a Christmas tree, a joint meal; motives of trial, miracle, healing, finding joy and love play the key role in the ideological content and imaginative expression of the Christmas story.
Due to the representation of the Christian cultural code in a literary text, writers assert the basic values of the Christian world. The research materials might be suitable for the design of lesson and extracurricular forms of children's reading in accordance with the goals of modern personality- oriented culturological education. The authors develop a project of extracurricular reading lesson, based on the principle of a dialogue of cultures and focused on the formation of children's readiness for value self-determination in the context of culture.
Keywords: personality-oriented culturological education, Christian values, cultural code, Christocentrism, Christmas story, image, motive
Введение
Усвоение личностью культурных ценностей - важнейшее условие образования человека. Формируя культурные коды: национальные, государственные, религиозные и другие, - ценности претворяются в разных сферах человеческой деятельности, из которых искусство является одним из наиболее выразительных и суггестивных, на чём основывается его значительный педагогический потенциал. В связи с этим представляет научный и практический интерес выявление духовно-нравственных ценностей в жанре рождественского рассказа, давно и прочно утвердившегося в детском чтении. Обращаясь к малоисследованному периоду истории названного жанра - второй половине ХХ в., - авторы ставят задачу рассмотреть благодаря христианскому культурному коду реализацию базовых духовно-нравственных ценностей, заложенных в рассказах «Даня» В. Белова, «Рождественские фаролитос» Р Анайя, «Дивный круг: индейская рождественская история» Н. С. Момадэя. Обращение к писателям, чьё творчество формируется в различных социально-исторических и культурных условиях (русские, чиканос/мексикано-аме- риканцы, индейцы кайова), вместе с тем базируется на идеях христианского мира, продиктовано гипотезой исследования: в жанре рождественского рассказа через христианский культурный код воплощаются общие для воспитания будущих поколений духовно-нравственные ценности, христо- центричные в своей основе. Посредством анализа проявлений христоцентричности в текстах рассказов на уровне выявления образов и мотивов, связанных с Рождеством Христовым, определяется мировоззренческая позиция авторов, свидетельствующая о «встроенности» творчества писателей в общий контекст культуры христианской цивилизации. Христоцентризм миропонимания авторов выражается через культурный код и репрезентацию в художественном тексте духовных ценностей.
Методология и методы исследования
Исходя из культурно-исторической теории развития поведения и психики человека (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, А. Р Лурия и др.), психическое развитие есть процесс приобщения к культуре. Культурно-историческая теория Л. С. Выготского и его учеников реализуется сегодня в новом, культурологическом личностно ориентированном типе образования, важнейшая идея которого такова: педагог выступает посредником между учащимся и культурой, он вводит его в мир культуры и оказывает поддержку личности учащегося в индивидуальном самоопределении в мире культурных ценностей [1].
Методологически важным принципом культурологического личностно ориентированного образования является принцип диалога культур. Согласно диалоговым концепциям М. М. Бахтина и В. С. Библера, необходимо учитывать факт диалогичности самих явлений культуры в том смысле, что они могут быть поняты только в диалогическом общении «культура - человек».
Теоретики и практики культурологического личностно ориентированного образования основываются на аксиологическом подходе к культуре, который предполагает, с одной стороны, что трансляция духовных ценностей должна осуществляться в контексте культуры, с другой, что в качестве результатов образования должны выступать интериоризированные во внутренний мир личности ценности культуры. Публикации последних лет в рейтинговых журналах подтверждают интерес исследователей к аксиологическому подходу в области литературного образования в школе и университете [2-6].
Духовно-нравственные ценности выступают в жизни общества и как эталон в определении отношения к чему-либо, и как руководство к действию, оставаясь при этом категорией сознания. Чтобы успешно выполнять свою роль, они «овеществляются» в различных формах, например, в системе символических образов-знаков, в том числе художественных, которые способствуют переводу текста в «смысловую христоцен- трическую структуру» [7, с. 187]. Указанные качества ценностей могут быть переданы посредством использования термина «культурный код», поскольку принципиально значимыми аспектами культурных кодов признаны в науке и регулятивная их функция, и семиотическая (знаковая), и системная: «Культурные коды - упорядоченное множество взаимосвязанных предписаний, ограничений, стандартов и установок по отношению к различным видам деятельности <...>, центральное звено которых составляет множество знаков (символов), смыслов и их комбинаций» [8, с. 34]. В отношении литературы как вида искусства правомерным и продуктивным с точки зрения выявления ценностей, воплощённых в культурных кодах, следует признать метод анализа системы образов и мотивов в произведении [9].
Христианские ценности базируются прежде всего на Евангелии, заповедях Иисуса Христа, словах евангелиста Иоанна «Бог есть Любовь» [10, 1 Ин. 4:16]. С Рождеством Христовым в мир приходит любовь. Традиционный рождественский (святочный) рассказ обычно пронизан любовью, как правило, имеет светлый и радостный финал, содержит призыв к человечности, добру и справедливости.
Канон рождественского (святочного) рассказа освещён в работах исследователей Е. В. Душечкиной [11], Н. Н. Старыгиной [12]. Исследователи XXI в. обращаются к изучению вопросов генезиса жанра (М. И. Бондаренко [13], Т. Н. Козина [14], С. Г. Макеева [15] и др.) и особенностей развития жанрового канона в современной литературе (И. О. Ги- бизова, О. С. Кравчук [16], Е. П. Берёзкина [17]). В рождественском рассказе, берущем начало в XIX в. (Ч. Диккенс, Г. Х. Андерсен,
Э.Т. А. Гофман, Ф. М. Достоевский, Н. С. Лесков), сохраняющем популярность на рубеже XIX-XX вв. (А. Франс, Ги де Мопассан, М. Метерлинк, А. Куприн, Л. Андреев, А. Чехов и др.) и продолжающем свои традиции в ХХ в. (Г. Честертон, А. Гайдар, В. Каплан, Н. Ключарёва, С. Лукьяненко, Л. Петрушев- ская, Е. Санин, С. Серова, Е. Чудинова), христианские заповеди о любви к Богу и ближнему «кодируются», согласно канону жанра, в образы ребёнка, дома и семьи, рождественской ёлки и праздничной трапезы, помощника (человека или предмета), в мотивы испытания, чуда (чудесной помощи свыше, от Бога), обретения счастья (благополучия, здоровья, единения с семьёй, природой, миром), любви.
Педагогический потенциал жанра рождественского рассказа в условиях современного отечественного образования может быть обоснован с опорой на новейшие образовательные документы. Так, в Примерной программе воспитания, разработанной Институтом стратегии развития образования РАО в 2020 г. и рекомендованной для образовательных организаций в России, среди ценностных отношений, которые должны формироваться у школьников, названы семья, природа, мир, культура, здоровье, окружающие люди Примерная программа воспитания / Институт стратегии развития образования РАО. 2020. 21 с. - URL: https://instrao.ru(дата обращения: 05.07.2021). - Текст: электронный.. Показательно, что данные ценности совпадают с христианским культурным кодом. Продемонстрируем это на материале рождественских рассказов писателей второй половины ХХ в.
Результаты исследования и их обсуждение
В русской литературе советского периода рождественский рассказ в связи с антицерковной политикой потерял связь с религиозными реалиями и трансформировался в рассказ новогодний. От прежних внешних атрибутов в нём сохранились ёлка и праздник, при этом неизменной осталась духовно-нравственная проблематика, связанная с высшими человеческими ценностями: уютом дома, счастьем семейной жизни, заботой и любовью. Рассказ «Даня» Василия Белова (1932-2012), автора, писавшего о традиционной культуре российской деревни, о сохранении её духовных истоков, формально является новогодним рассказом. Однако по сути произведение несёт в себе христианский культурный код, соответствующий канону рождественского рассказа, что можно проследить на уровне сюжетно-композиционной и пространственно-временной организации текста, образов и мотивов. литературное образование воспитание личностный
Действие рассказа происходит в день перед наступлением Нового года. Главный герой - ребёнок, маленький мальчик Даня. Папа везёт его на санках из детского сада домой. Для такого малыша становятся настоящими испытаниями простые вещи: самому идти ножками по снегу к дому, затем Даня, как взрослый, пытается обмести снег со своих новых валенок, ему предстоит дотянуться до ручки входной двери и открыть её. Наградой за пройденные испытания становится встреча с мамой, ожидающей его дома.
Образ дома в литературе соцреализма включается в систему «дом - семья - общественность». Так, с малых лет Даня уже является членом коллектива - он ходит в «совхозный детсадик». Однако в рассказе В. Белова образ дома ключевой и несёт архетипическую смысловую нагрузку. Это сакральное место, организующее начало, символ духовного роста, спокойствия, уюта и тепла: «Хорошо дома. Половики настланы по белому полу, кот Жмурик спит. Лапы свои вытянул и знай себе спит. Новые занавески мама повесила, печка топится и трещит, а Даня сидит у печки и ест пряник»1.
Образ дома неразрывно связан с образом семьи. Автор воссоздаёт модель традиционной русской семьи. Отец - глава семейства, он в меру строг, много работает и заботится о семье. Даня старается подражать папе, запоминая папины слова и его поведение. Мама добрая, у неё тёплые руки, она рассказывает сказки и поёт колыбельные. Во всём её существе заложена безусловная любовь к сыну. Также Данилка в разговоре с мальчиком Борисом вспоминает о своей бабушке: «Моя бабушка - это мамина мама. Когда я большой буду, я ей заводные тапки куплю» Там же.. Таким образом, в рассказе представлена семья, в которой ребёнок растёт добрым, чутким, готовым сопереживать ближнему.
Советский Новый год негласно продолжал традиции праздника Рождества Христова в том смысле, что воспринимался как семейный праздник и предполагал совместную подготовку к нему всех членов семьи. В рассказе Белова мама приносит ёлочку из кладовки. Даня рассматривает ёлочные игрушки: петух с красной бородой, лиса на верёвочке, бусы. Предновогодняя суета завораживает мальчика. Он с нетерпением ждёт чего-то необычного, что должен был принести Новый год. В результате праздничная обстановка рождает метафизическое ощущение чуда.
Предвестниками чудесного события в рассказе выступают тревожный сон мальчика, его внезапное пробуждение, одиночество (его ненадолго оставили дома одного), отчаяние. Возвращение мамы домой для малыша - настоящее чудо. Отметим, что мотив чуда в рождественской прозе по своей природе не является сказочным: чудеса свершаются самыми обыкновенными людьми.