Важно имя героя и то, что он вынесено автором в заглавие рассказа - Даня, Данилка, Даниил. Имя Даниил имеет библейское происхождение. Буквальный перевод: «Бог - мой судья», «Бог есть судья».
Таким образом, в рассказе «Даня» В. Белова реализации христианского культурного кода служат следующие элементы поэтики: имя героя, образы дома, семьи, ёлки, мотивы испытания, подготовки к празднику и его ожидания, одиночества, сна, чуда, радости, домашнего уюта, тепла, семейной любви.
К жанру рождественского рассказа обращается известный американский писатель РудольфоАнайя(Rudolfo Anaya, 1937-2020), «патриарх (godfather)англоязычной литературы чикано» [18, с. 170], популярный романист [19], эссеист, детский писатель [20, с. 266]. Действие рассказа «Рождественские фаролитос» (Farolitos of Christmas,1987) происходит в 1940-е гг. В нём повествуется о рождественской традиции украшения домов и улиц множеством бумажных фонариков - «фаролитос» (farolitos),распространённой в Нью-Мексико [21, с. 221].
Примечательно, что перевод на русский язык рождественского рассказа Анайя осуществлён профессором Татьяной Викторовной Воронченко с экземпляра книги “The Farolitos of Christmas" (New York, 1995)1, полученной ею в дар от РудольфоАнайя накануне Рождества 1996 г., в период стажировки в Университете Нью-Мексико. На русском языке рассказ впервые появился в журнале «Переводчик» Забайкальского государственного университета в 2020 г.
Мотивно-образная структура и сюжетное построение текста Рудольфо Анайя2 органичны канону рождественского рассказа, жанровые основы которого закрепились в масштабе мировой литературы благодаря Чарльзу Диккенсу. Главным героем рассказа Анайя выступает девочка-подросток по имени Лус. Она живёт с мамой и дедушкой - Абуэло (с исп. abuelo- «дедушка») в небольшом селении - пуэбло, штат Нью-Мексико на Юго-Западе США. Имя героини имеет символическое значение: с испанского языка слово “luz” буквально переводится как «свет, луч, сияние», что непосредственно связано с явлением рождественского чуда и ассоциируется с торжеством света, любви и радости.
Время развития событий по сюжету рассказа охватывает три дня перед Рождеством и непосредственно рождественскую ночь. Лус с семьёй и подругой Рейной готовится к празднованию Рождества. По традиции, накануне в пуэбло организуется костюмированное шествие, представляющее, согласно библейской истории, путь пастухов, идущих поклониться новорождённому Иисусу. Процессия обычно движется по дороге к церкви; участники останавливаются у тех домов, которые украшены большим количеством рождественских огней, и исполняют песнопения во славу Рождества. Из-за простуды Абуэло изготовление традиционных огоньков-фонариков из дерева становится невозможным. Лус и дед переживают, что процессия пройдёт мимо их дома. Отец Лус, который ушёл добровольцем в армию и воевал на одном из фронтов Второй мировой, под Рождество был ранен и находился в госпитале где-то далеко от дома. Девочка и её дед возносят молитвы Иисусу и просят о возвращении отца и сына домой живым и здоровым. Для них особенно важно соблюсти сложившиеся традиции празднования Рождества Христова в пуэбло. Праздничные фаролитос призваны осветить ночную тьму и указать процессии дорогу к храму, а в символическом плане - путь домой. Лус изобретает неординарный способ создания фонариков из бумажных пакетов с песком и размещёнными внутри свечами. Лус и Абуэло верят: если фонарики привлекут внимание процессии и «пастухи» остановятся у дома, чтобы восславить рождение «младенца Иисуса», то их желания обязательно исполнятся.
Мотив радости и единения людей с особой силой звучит в эпизоде, посвящённом описанию того, как шествие, постепенно продвигаясь к церкви с песнопениями и прославляя рождение младенца Иисуса, останавливается у дома Лус: «Вокруг поющих пастухов собрались почти все жители предместья. Лус и Рейна стояли рядом, сияя от счастья. В их глазах отражались огоньки. Абуэло стоял неподалёку - счастливый, как ребёнок» Анайя Р Рождественские фаролитос / пер. с англ. Т В. Воронченко // Переводчик: научно-художествен-ный журнал. - Чита: ЗабГУ, 2020. - Вып. 20. - С. 178.. Особый рождественский дух, предвкушение чуда объединяют жителей поселения и участников шествия, которые собираются в доме Лус у тёплого очага на праздничную трапезу. Неслучайно антитезой холодной, неприветливой природе («холодное декабрьское небо», «голые ветки тополя», «вершины затянуты тёмными тучами») выступают домашнее тепло и уют («тёплый хлеб», «на кухне вкусно пахло»), что мастерски передано при переводе. Счастливое ощущение рождественского праздника усиливается тем, что неожиданно возвращается отец Лус: «“Слава младенцу Иисусу!” - произнёс Абуэло и обнял сына» Там же. - С. 179.. Радость приносит исцеление всем: Лус избавляется от уныния, связанного с тревогой за отца; дедушка преодолевает лёгочную болезнь; отец девочки, восстановившись от ранения, чудесным образом возвращается домой в ночь Рождества. Приезд отца является ключевым сюжетным поворотом, знаменующим раскрытие мотива чуда, который соединяется в финале рассказа с мотивами единения, радости и любви: «Фаролитос де Лус (фонарики Лус), - сказал Абуэло, - будут светить каждое Рождество, пока в наших сердцах живёт любовь» Там же..
Христианский культурный код обнаруживает себя на различных уровнях организации текста: жанровом (рождественский рассказ), образном (образы ребёнка, дома, праздника), мотивном (мотивы испытания, исцеления, радости, единения, любви). Мотивы рождественского чуда, исцеления, радости, любви и единения, воплощённые в рассказе РудольфоАнайя, позволяют говорить о репрезентации в тексте духовно-нравственных ценностей, христоцентричных в своей основе, что свидетельствует о большом воспитательном потенциале использования рассказа в детском чтении. Обращение писателя к изображению великой силы веры, надежды и любви в атмосфере рождественского праздника делает рассказ «Рождественские фаролитос», несомненно, эффективным для анализа в практике литературного образования с позиций личностно ориентированного воспитания.
Наварр Скотт Момадэй - поэт, прозаик, драматург, художник из племени кайова; основоположник литературы коренных американцев (Пулитцеровская премия 1969 г. за роман «Дом, из рассвета сотворённый»). Разносторонним творчеством, педагогической и общественной деятельностью Н. С. Момадэй внёс большой вклад в сохранение и популяризацию культуры индейцев США. Отличительной чертой его художественного мастерства является синтез традиций классической американской литературы (мэйнстрим) и этнической литературы [22]. В частности, органичное соединение христианских образов и мотивов с мифопоэтическим мировосприятием индейцев, отражающее культурные реалии жизни коренных американцев в XIX-XX вв. (сплав традиционных верований с христианством), обнаруживается в иллюстрированной самим писателем детской книге «Дивный круг: индейская рождественская история» (Circle of Wonder: A Native American Christmas Story, 1994) Momaday N. S. Circle of Wonder: A Native Ameri-can Christmas Story. - Santa Fe: Clear Light Publishers, 1994. - 42 p. - URL: https://archive.org/details/cirdeof- wondernaOOmoma(дата обращения: 16.04.2021). - Текст: электронный. Анализ рассказа осуществляется с оригинала.
Название рассказа “Circle of Wonder: A Native American Christmas Story'2(выделено нами - авт.) подразумевает, что христианский культурный код, естественный для рождественской истории, «продублирован» в тексте образами и символами традиционной культуры кайова (мотивы инициационного испытания, дарения, вещего сна и вещей песни, антропоморфные и зооморфные образы помощников - духов-покровителей).
В центре повествования - индейский мальчик Толо и его семья (мать, отец и дедушка, доброта и любовь которого к Толо особо отмечены автором). С образом ребёнка в рассказе связан мотив недуга, болезни: Толо - немой, он охарактеризован как “poor mute boy”в значении «бедный, несчастный»текста, написанного на английском языке.. Автор акцентирует внимание на одиночестве ребёнка после смерти деда, на невозможности поделиться с кем-либо, даже с родителями, своими чудесными воспоминаниями и снами.
Антитезой одиночеству героя и смысловым ядром рассказа служит образ круга, который декодируется в идею единства человека и природы, человека и других людей. В тексте образ круга возникает многократно: это Большой Луг и Равнина как символы целостного мира, полёт орла по кругу, круглое солнце, совершающее суточный круговорот, и наконец круг света и тепла вокруг костра, который становится для мальчика главным рождественским чудом - «дивным кругом» (“circle of wonder”),преображающим Толо. В финале его сердце полно радости (“never before had Tolo's heart been so full of joy”), одиночество побеждено и немота исцелена (“his loneliness was borne”, “he was no longer poor and mute”)благодаря пережитым в этом круге состояниям единства с миром в чуде и добре (“the boy, the bird and the beasts made a circle of wonder and good”),сострадания (животные и птица ранены), жертвенной любви (Толо щедро делится с животными даром огня). Закономерно, что следствием переживаний становятся мысли героя о младенце Христе, чей образ является в христианском культурном коде знаком любви, радости, счастья.
В соответствии с каноном рождественского рассказа в «Дивном круге...» Н. С. Мо- мадэя важен мотив испытания: ребёнок многократно физически превозмогает себя (усердная помощь родителям в подготовкек общей праздничной трапезе, посещение ночной службы в храме, путешествие на Большой Луг сквозь зимнюю стужу и ночную тьму). «Чудесный помощник» как персонаж рождественского жанра представлен в образе деда, явившегося мальчику в храме. Неожиданное пробуждение Толо праздничным рождественским утром в своей постели логически завершает произведение - мотивами чуда (чудесного сна) и дома. Используя традиционные для рождественского рассказа образы и мотивы, Н. С. Момадэй обращается к христианскому культурному коду для передачи важнейших общечеловеческих ценностей: дома, семьи, единства с людьми и миром, любви.
На основе представленных выше литературоведческих выводов разработан проект занятия по внеклассному чтению для 6-7-х классов. Форма занятия - «Литературная гостиная» - обеспечивает создание воспитывающей образовательной среды, в которой ученики знакомятся с основополагающими христианскими ценностями. В ходе беседы о прочитанных рождественских рассказах русских и зарубежных писателей они осуществляют обмен личными впечатлениями, мнениями и ведут совместный поиск ответов на проблемные вопросы. Это способствует осмыслению самой сути христианских ценностей, которые заложены в рождественском рассказе и являются ориентирами в поведении современного молодого человека. Согласно онтологическому подходу, принципиально значимому в культурологическом личностно ориентированном образовании, важнейшие общечеловеческие ценности включаются в бытие (реальную жизнь) учеников и,как следствие, личностно осмысливаются и усваиваются для будущей жизни.
Материалом для беседы служат рождественские рассказы «Мальчик у Христа на ёлке» Ф. М. Достоевского, «Девочка со спичками» Г. Х. Андерсена, «Даня» Василия Белова, «Рождественские фаролитос» РудольфоАнайя, «Дивный круг: индейская рождественская история» Наварра Скотта Момадэя. Доступность названных произведений для понимания обучающимися 6-7-х классов подтверждается фактом их включения в школьные программы («Девочка со спичками» в 3 классе, «Мальчик у Христа на ёлке» в 6 классе) и опытом их публикации в изданиях для детей (все перечисленные произведения).
Ученикам заранее даётся задание выбрать и прочитать два из пяти предложенных рассказов. Во вступлении к занятию учитель обращается к характеристике жанра рождественского рассказа, рассказывает о традициях празднования Рождества Христова, об исторической (евангельской) основе этого праздника. Затем ученики делятся своим впечатлением от прочитанных рассказов. Вопросы и комментарии учителя направлены на то, чтобы подвести ребят к мысли о том, что финал рождественского рассказа может быть как счастливым («Даня», «Рождественские фаролитос», «Дивный круг...»), так и грустным («Девочка со спичками», «Мальчик у Христа на ёлке»), в связи с чем учитель формулирует основной проблемный вопрос: «Зачем писатели в рождественских рассказах пишут о несчастьях и трудностях в жизни ребёнка, если праздник Рождества Христова и само это событие радостные, светлые?». Для поиска ответа на него ученики делятся на группы и сравнивают рассказы русских и зарубежных писателей, отвечая на вопросы: Что общего и что отличного в сюжетах прочитанных рассказов? Кто является героями рассказов? Чему рассказ учит читателей?
Целесообразно раздать группам карточки, в которых названы основные образы и мотивы жанра рождественского рассказа. Ребятам даётся задание сгруппировать карточки, подобрав ответы на наводящие вопросы. После работы в группах ученики вновь объединяются для диалога. Важно организовать и поддерживать конструктивный диалог, направляя внимание ребят на христианские общечеловеческие ценности, присущие рождественскому рассказу (любовь, доброта, забота, единение с семьёй, людьми, миром), в соответствии с которыми обеспечивается счастливый конец (happy end)рассказа. С другой стороны, необходимо показать представленные авторами проявления зла в текстах (жестокость, равнодушие, разобщённость, одиночество), которые обусловливают рассказы с печальным концом. Следует акцентировать внимание на светлых нравственных уроках, которые можно извлечь из рождественских рассказов, поскольку праздник Рождения Христа символизирует победу Любви и Добра. К таким важным выводам должен подвести учеников их диалог в ходе анализа рождественских рассказов писателей разных стран и эпох, утверждающих ценности христианской культуры.
Выводы
Осуществлённое исследование подтвердило гипотезу: обращаясь к жанру рождественского рассказа, писатели второй половины ХХ в.: В. Белов, Р Анайя, Н. С. Момадэй, - используют традиционные для этого жанра образы и мотивы в качестве единиц христианского культурного кода. Хри- стоцентричность исследуемых рассказов, под которой понимается подчинение всех смыслов произведения «высшему смыслу Творца» [23, с. 16], определяет целостность духовного содержания текста. Социальноисторические, национальные, культурно-географические реалии составляют своеобразие каждого из рассказов: вынужденное смещение времени действия с Рождества Христова на Новый год (В. Белов), насыщенность текста яркими реалиями самобытной культуры Нью-Мексико (Р. Анайя), синтез христианского и традиционного индейского кодов (Н. С. Момадэй). Обращаясь к мотивам и образам Рождества, писатели вступают в культурный диалог на «языке» христианского культурного кода, понять который читателю позволяет знакомство с жанром рождественского рассказа, а итогом включения его в данный диалог становится приобщение к базовым ценностям христианского мира. Перспективы исследования составляет разработка методик включения рождественских рассказов В. Белова, Р Анайя, Н. С. Момадэя в детское чтение с учётом задач востребованного в современных условиях личностно ориентированного культурологического образования. Полученные результаты могут послужить основой для разработки уроков по программам углублённого изучения литературы и факультативных курсов в рамках внеурочной деятельности, в которых чтение рассказов В. Белова, Р Анайя и Н. С. Момадэя создавало бы культурный и «ценностный» диалог с уже включёнными в программу отечественными и зарубежными произведениями рождественского жанра («Чудесный доктор» А. И. Куприна, «Ночь перед Рождеством» Н. В. Гоголя, «Чёрная курица, или Подземные жители» А. Погорельского, «Мальчик у Христа на ёлке» Ф. М. Достоевского, «Девочка со спичками» Г. Х. Андерсена, «Дары волхвов» О. Генри).