Материал: indrik2015syria_1

данной ему последним командировки в Александретту для негласного контроля действий комиссии по осушке там болот, на что расходовалось ежегодно до 2500 турецких лир, получавшихся из пошлины с верблюдов, экипажей, лошадей и пассажиров за право прохода и проезда по Александреттской шоссейной дороге. Благодаря Меръи-паше действительно была возвращена казне сумма в 950 турецких лир. После этого Назим-паша давал ему разные поручения по уездам и в награду выхлопотал ему чин паши, назначил его членом административного совета вилаета, а в последнее время — начальником местного муници - палитета, благодаря чему ему и удалось руководить выборами

ив числе первых выбрать самого себя. Благодаря покровительству Назима-паши он приобрел здесь некоторое значение: с ним считались. Но, в сущности, по полученным мною отзывам, он не отличается ни чрезвычайным умом, ни образованием. Он очень любит деньги, крайне фанатичен и только для своей выгоды притворяется ныне либералом.

2)Местный ага Джабири-заде Нафиэ-паша17 значительно способнее и сравнительно образованнее Меръи-паши. Принадлежит к старинному помещичьему семейству в Алеппо. Он пользуется в вилаете большим влиянием и очень богат, но известен за человека деспотичного характера и приобретшего свое богатство всевозможными неправдами, обманами и притеснениями. Со времени обнародования конституции на него предъявлено множество жалоб со стороны крестьян окружающих уездов, но благодаря своему влиянию ему удавалось пока отклонять все предъявляемые против него претензии. Он тоже находится среди либералов лишь ради своего собственного интереса. В душе же он очень фанатичен.

3)Берекет-заде Рифат-ага, выбранный в Антиохии. Он известен за человека очень способного и образованного, но вместе с тем

иза самого влиятельного и деспотичного из анатолийских аг.

17Вероятно, речь идет о Нафи-эфенди аль-Джабири, представлявшем Алеппо еще в парламенте второго созыва (13 декабря 1877 — 14 февраля 1878 г.). В младотурецком парламенте Нафи-паша аль-Джабири активно защищал арабские национальные интересы. (См.: Котлов Л.Н. Становление национально-освободительного движения на Арабском Востоке (середина XIX в. — 1908 г.). М., 1975. С. 259). Клан аль-Джабири традиционно занимал пост муфти Алеппо. (См.: Жантиев Д.Р. Тради­ ция и модернизация. С. 135).

Часть III

Он живет, как Нафиэ-паша, беззастенчивою эксплуатациею населения, чем и приобрел нынешнее свое значительное состояние, но он, будучи сторонником старого режима, не пользуется такою репутациею фанатизма, как Меръи-паша.

4)Кавакиби-заде Месуд-эфенди, бывший кятиб18. Он около пятнадцати лет жил в Константинополе и занимается теперь адвокатурой. Он решительно ничем не выдавался и получил большинство голосов только благодаря Меръи-паше, которому он помогал при выборах. Он беден. Сторонник старого режима.

5)Айнтабли Мустафа-эфенди. В течение нескольких лет он до конституции занимал место кятиба при гражданском суде 1-ой инстанции вАлеппо. По провозглашении конституции он был назначенстаршимкятибом(письмоводителем)приадминистративном совете вилаета. Он беден, довольно способен, но фанатичен.

6)Али бей. Он уроженец Айнтаба, ничем хорошим себя не заявил и не пользуется известностью. Говорят, что он несколько месяцев просидел в тюрьме. Не очень богат, не особенно способен, пользуется репутациею «человека злого, промышляющего разбоем». Против выбора его в депутаты население Айнтаба предъявило протест. Почему-то именно он признается здесь сторонником новых порядков.

В Орфе выбраны два депутата:

7)Шейх Сафвет-эфенди. Принадлежит к магометанскому духовенству и получил духовное образование. Небогат и недалек.

8)Кейзи-заде Мухаммед Недим-эфенди. Он — коммерсант, очень богат, не особенно образован, отличается добродушием и порядочностью.

Остальные два депутата выбраны в Мараше:

9)Биязи-заде Шюкри-бей. До выбора в депутаты был членом административного совета своей губернии. Довольно богат, необразован. Сторонник прежних порядков.

10)Кади-заде Хаджи Фехми эфенди. Очень богат, пользуется в Мараше громадным влиянием. Имеет репутацию человека злого и деспотичного. Сторонник старых порядков.

Полное отсутствие среди депутатов христиан вызвало энергиче-

скиепротестысосторонывсехпредставителейместногохристианского духовенства. Вопрос этот был поднят сначала армяно-григорианским патриархом в Константинополе, обратившимся к здешнему армяно-

II

григорианскому мураххасу19 с телеграфическим запросом о причи - нах, по которым не было выбрано в депутаты хотя бы в самом Алеппо ни одного христианина. Архиепископ ответил, что «это произошло из-за интриг и происков Меръи-паши и умышленного разделения последним города на такие выборные участки, чтобы большинство голосов непременно бы осталось за магометанами, которые поклялись друг другу не давать своих голосов христианам». — Каждый такой выборный участок города должен был представить по одному выборщику. Сто одиннадцать кварталов Алеппо по три квартала на участок дали 37 выборных участков и столько же выборщиков, в числе коих десять христиан и один еврей. Несколько дней после запроса мураххасувсездешниемитрополитыпослали коллективныйпротест к вали и обратились с телеграммами одинакового содержания к своим патриархам в Константинополе и к великому визирю с жалобою на действия Меръи-паши во время выборов. Они единодушно отказались подписать протоколы, удостоверяющие законность избрания депутатов, заявив на пригласительном письме вали от 10 минувшего ноября, что «выборы были произведены несогласно с принципами правосудия и равноправия». Решид-бей тогда вновь пригласил их к себе для объяснений и пытался склонить их подписать протоколы, но все они отклонили это предложение, мотивируя свой отказ выше­ представленными причинами. Решид-бей тогда ответил им, что «теперь нет больше христиан и мусульман, а есть только одни османлисы, а что касается вопроса правильности или неправильности выборов, то он подлежит рассмотрению самого парламента». Депутаты уехали 17 минувшего ноября, и требование здешних представителей христианского духовенства вряд ли будет удовлетворено, ибо, судя по получаемым здесь известиям, и в др. местностях Анатолии выборы были таким же образом подтасованы и большинство депутатов, избранных таким же путем, конечно, поспешит признать правильность избрания своих алеппских коллег.

Копия и проч[ее].

С глубоч[айшим] почт[ением] и проч[ее]

АВПРИ.Ф.151.Политархив.Год1908.Оп.482.Д.239.Л.49–72об.

Собственноручная копия.

Часть III

– 10 –

Донесение консула в Алеппо В.В. фон Циммермана российскому чрезвычайному и полномочному послу в Константинополе И.А. Зиновьеву

Российское императорское консульство в Алеппо № 15

8 (21) февраля 1909 г.

В Первый департамент Министерства иностранных дел Имею честь представить при сем на благоусмотрение Первого

департамента копию с моего донесения от сего 8-го (21) февраля за № 14 господину российско-императорскому чрезвычвайному и полномочному послу в Константинополе.

Оно политического характера.

Консул:

[собственноручная подпись] фон Циммерман

№ 14

8 [21] февраля 1909 г.

В рапорте моем от 27 минувшего декабря за № 189 и телеграммою от 31 минувшего января, я имел честь почтительнейше доносить Вашему высокопревосходительству о возбужденном состоянии населения Мараша.

Ныне имею честь почтительнейше донести, что по новейшим известиям, полученным мною о Марашском санджаке, там замечается двоякое движение: магометанское на религиозной подкладке и армянское националистическое.

Незадолго до возмущения магометанского населения Мараша против своего губернатора там, как оказывается из последних сведений, образовалась «Магометанская лига»1, имеющая целью вос-

1Речь идет об организации «Иттихад Мухаммеди», или «аль-Джамийят аль-Мухаммадийя», известной в литературе также под названием «Мусульманская лига» или «Общество Мухаммада», созданной в сентябре 1908 г. в Стамбуле Дервишем Вахдети — «воинствующим приверженцем шариата», по определению Л.Н. Котлова. Уже в конце ноября

II

становление единовластия султана, ислама и шариата и сохранение христиан в том зависимом, приниженном и рабском состоянии, которое по отношению ко всем туземным немагометанам составляет отличительную черту ислама и гнет которого христианам пришлось нести доселе, особенно в Марашском санджаке, среди невообразимо фанатичного магометанского населения этой местности.

До какого исступления была доведена магометанская толпа только упреком губернатора за враждебное поведение по отношению к христианам какого-то имама мечети, я имел честь почтительнейше докладывать в предшествующем моем рапорте. В программе лиги намечено и избиение христиан, в случае если она найдет нужным терроризировать или даже просто уничтожить последних.

Эта лига, чтобы усугубить свою силу, открывает свои отделения и в других местностях вилаета. Так, она недавно открыла такое отделение в Айнтабе.

Христианское население Марашского санджака, видя угрожающее настроение по отношению к нему магометан, стало, как в Диарбекире, а в последнее время и в Орфе, приготовляться к самозащите. Теперь почти везде, и особенно в Марашском санджаке, такой громадный спрос на огнестрельное оружие, и главным образом на ружья военного образца, что контрабанда ружьями и револьверами процветает, как это никогда не было доселе, и оружие ввозится сюда, как мне сообщали, на баснословные суммы. Как я имел честь доносить раньше, вооружаются решительно все: магометане и христиане.

Положением армянского собственно населения стараются воспользоваться армянские националистические общества, из которых особенно беспокойную деятельность проявляют члены самого крайнего из них «Дашнакцутюна» (армянские социало-демократы)2.—По Анатолии,судяпоотзывампутешественников,разъезжалосьмноже-

Вахдети начал издавать газету общества «Волкан» («Вулкан»). К началу 1909 г. «Мусульманская лига» имела многочисленные филиалы, в том числе в Алеппском и Дамасском вилайетах, где располагались центры влияния дервишского ордена ар-рифаийя. Совместно с партией «Ахрар» «Мусульманская лига» подготовила и осуществила «мятеж 31 марта» в ночь с 12 на 13 апреля н. ст. 1909 г. (Котлов Л.Н. Становление нацио- нально-освободительного движения в арабских странах Азии 1908– 1914 гг. М., 1986. С. 185–190).

2«Дашнакцутюн» — армянская национальная партия, основанная в Тифлисе в 1890г. Издавала газету «Дрошак» («Знамя»). Накануне Младо­ турецкой революции поддерживала младотурок, а затем активно выступала против их шовинистической политики.

Часть III