Материал: iskhakov_rl_aktualnye_problemy_zhurnalistskogo_naukovedeniia

Это означает, что совокупный Разум человечества принимает насебяфункциюгармонизатора социокультурнойэволюции, который использует потенциал гармонизирующей функции гомеостатических механизмов Биосферы и Земли. А. И. Субетто, опираясь на концепцию В. И. Вернадского – В. П. Казначеева, делает вывод о переходе к Новому Бытию человечества, которое он называет «Тотальной Неклассичностью его бытия». «Неклассичность предстает как характеристика новой парадигмы истории – Парадигмы Неклассической истории в форме управляемой Социокультурной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества»94.

Социоестественная история характеризуется сегодня расширением эпистемологического горизонта. Работы Э. С. КульпинаГубайдуллинаиегопоследователейпозволяютсформулироватьряд аксиом СЕИ.

1.В отличиеот обычной истории людей в СЕИ эпохи агротрадиционалистских обществ, все, что происходит в течение одного века,должнорассматриватьсякакоднопорядковое.События,явления и процессы, укладывающиеся в рамки века, должны браться совокупно,нерасчлененно.

2.Поскольку века и тысячелетия живут этносы и суперэтносы, одно из главных действующих лиц СЕИ – Человек хозяйствующий – должен рассматриваться на уровне этноса и суперэтноса. Отсюда мировоззрение, которое определяет поведение Человека хозяйствующего, есть представлениео миреи о себенеотдельного человека, негрупп людей, ноэтносов и суперэтносов.

3.Географическое пространство деятельности человека – это Вмещающий ландшафт этноса и суперэтноса.

4.Законы биосферы и законы общества проявляются в СЕИ не равнозначно. Практически, действуют лишь те из них, которые способны проявлять себя в вышеназванных временных´ , пространственныхи системныхграницах.

94 Субетто А. И. Россия и человечество на перевале истории в преддверии третьеготысячелетия.Ч.4.URL:http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001b/00160176.htm (дата обращения: 28.09.2016).

144

К этим аксиомам СЕИ, на наш взгляд, следует добавить, что:

–роль генов в обществе выполняют основные ценности;

–ценности имеют соподчиненнуюиерархию.

Каждыйизнаспроживаетвэтоммиресвоюсобственнуюжизнь, которая отличается от жизни других людей. Но есть что-то общее между всеми представителями человечества. А именно – жизнь каждого человека развивается семилетними циклами. И каждый цикл завершается кризисом, ведущим к следующему этапу.

Поскольку в социоестественной истории речь идет об истории жизни народа – биологического и социального организма, «…используемой единицей измерения времени может быть только смена поколений: в ходе смен поколений происходят генетические и ментальные (вспомним о вечной проблеме взаимоотношений “отцов” и “детей”) изменения в жизни людей. За единицу времени сменпоколенийвСЕИ,какудемографов,можнопринятьинтервал между рождением отца и его первенца сына, матери и ее первой дочери»95.Нынеэтотинтервалсоставляет20лет, вдревностииСредневековье он был меньше – 16–18 лет.

Что означает срок смены семи поколений с точки зрения СЕИ, конечной целью которой является изучение ментальности, сознания и общественного бессознательного больших групп людей?

Семь поколений соответствуют пределу передачи той информации, о которой прадед может сказать правнуку: «А мой прадед рассказывал мне то, что видел своими глазами». За преде-

лом семи поколений нет возможности передачи прямой информацииожизнипрошлыхпоколений,ихпредставленийомиреиосебе.

Проведенное нами, к примеру, деление истории Башкортостана на семипоколенные циклы начиная с присоединения к России в 1557 г. дает интересный результат.

Первый семипоколенный цикл. Жизнь народов Башкортостана послеприсоединенияк Русскому государству в 1557 г. завершается башкирским восстанием 1662–1664 гг.

95 Кульпин-Губайдуллин Э. С. Восточный ритм русской истории. URL: http:// mtss.ru/?page=vost_ritm (дата обращения: 28.09.2018).

145

Второйсемипоколенныйцикл.Векбашкирскихвосстанийзавершается участием в Крестьянской войне (1773–1775 гг.).

Третий семипоколенный цикл. Восстание 1834–1835 гг. было последним крупным восстанием народных масс в Башкортостане доотменыкрепостногоправа.Ни одноизпоследующихвосстаний не достигалоужеегоразмаха.Своимикорнямивосстание1834–1835гг. было связано с башкирскими восстаниями XVII–XVIII вв. Для повышения управляемости башкирскогонарода в 1834 г. на территории Оренбургскогокрая былосформировано Башкирско-мещеряк- скоевойско.

Четвертый семипоколенный цикл. В ходе революции 1917 г. возниклобашкирскоенациональноедвижениеБашкурдистана как часть демократического движения народов России. В нем выделяютсячетыреэтапа:демократический(смая1917 г.),антибольшевистский(сфевраля1918г.),советский(сфевраля1919г.)иповстанческий (июль 1920 г. – июнь 1921 г.). Далеепоследовало закрепление государственности в виде советской автономии: в 1922–1923 гг. и 1930–1931 гг. БашЦИК провел реформы административно-тер- риториальногоустройства, ав1924–1925 гг.и1936–1937 гг.разработал проекты Конституции БАССР.

Пятыйсемипоколенныйциклжизнибашкирскогонародазавершаетсястановлениемсоциальнойсистемы,параметрыкоторойеще не совсем определены (1993 г. – настоящее время).

146

10. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МОДЕЛИ ЖУРНАЛИСТИКИ

Бинарность института журналистики. Глобализация и глокализация. Журналистика как прикладная филология

Обществоведамиописанысоциокультурныемодели(СКМ)общества, его институты. Первую попытку классификации определенногомножества социокультурных моделей журналистики, в которых отражается более многомерная социальная реальность, чем это возможнопри типологизации, предпринял Е. А.Корнилов (Рос- тов-на-Дону)96.

Понятие«модель» употребляютсяв текстах, посвященных исследованию журналистики. Модель (фр. modеle, от лат. modulus – мера, аналог, образец) – это система, исследование которой служит средствомдляполученияинформацииодругойсистеме;представление некоторого реального процесса, устройства или концепции. Е. А. Корнилов лишь собрал эти модели и показал таким образом, чтобы отразить содержательные и сущностные характеристики журналистикикакцелостногофункционирующегоявления.

Развитие журналистики на рубеже тысячелетий характеризуетсядвумяпрямопротивоположнымитенденциями,соответствующими тенденциям развития мировой культуры. С одной стороны, это глобализация информационно-пропагандистских комплексов и систем, создание печатной и электронной прессы глобального масштаба.Сдругойстороны–регионализация,усилениеролимест- ных изданий, что связано с процессами децентрализации, возрастанием роли административно-территориального, национальноэтнического и религиозного факторов. Иными словами, мы можем говорить о бинарности института журналистики.

96 См.: Корнилов Е. А. Социокультурные модели журналистики // Филологический вестник Ростовского государственного университета. 1998. № 3. С. 36–43.

147

Журналистика как целостное явлениебинарна так же, как бинарен социокультурный мир. Сущностные ее характеристики проявляются благодаря парной репрезентативности моделей:

–глобальная – региональная;

–печатная – аудиовизуальная;

–официальная– неформальная;

–континентальная– островная;

–качественная – бульварная;

–демократическая – тоталитарная.

Принцип парности социокультурных моделей журналистики позволяет более глубоко понять информационные потоки, их действия.

Социокультурныемоделижурналистики,уверенЕ.А.Корнилов, должны акцентировать внимание исследователей на репрезентативностивэтихмирахполитических,эстетических,научныхидругих ценностей, взятых в качестве определенной целостности, существующей в массово-информационном потоке, взаимодействуя с другими целостностями. Они должны выполнять познавательные функции,чтоавторуклассификациимоделейи удаетсяпоказать.

Е. А. Корнилов выстраивает модели журналистики поразличным основаниям: территория распространения, каналы передачи, правовая санкционированность, политическая направленность. Это позволяет ему характеризовать те или иные содержательные стороны журналистики с точки зрения ее возможностей и качества. Сущностныеже характеристики журналистики проявляются благодаря парной представленности указанных выше моделей.

Развиваяданныйподход,Е.Е.КорниловаиЕ.А.Корниловвысказали мнение, что рассмотрение СМИ в общекультурном контекстедолжнопроисходить «сучетом существующих СКМ журналистики, обусловленных бинарностъю общемировых процессов, выражающихся,вчастности,впротивопоставлениикультур(западная – восточная, элитарная – массовая, духовная – материальная, внутренняя – внешняя и т. д.)»97.

97 Корнилова Е. Е., Корнилова Е. А.Массовыекоммуникации нарубежетысячелетий. М. :Флинта, 2017. С. 16.

148