Материал: iskhakov_rl_aktualnye_problemy_zhurnalistskogo_naukovedeniia

стрируют этносы, которые определялись как персистентные (пережиточные, реликтовые, гомеостатические), т. е. не деятельные, пассивные.

Активность или пассивность этноса обусловливалась количествомэнергии,котораявнемсодержится.Получениеэнергиитрактовалось Л. Н. Гумилевым как следствие пассионарного толчка, которыйявляетсяпричинойформированияновыхэтносов.Энергией пассионарного толчка заряжаются проживающие на его территории индивиды. Такие личности превращаются в пассионариев (от лат. passio – страсть), у них больше энергии, чем это необходимо дляподдержания организма в «нормальном»состоянии. Полученный признак – пассионарность – передается по наследству отпоколениякпоколению.

Применительно к истории этноса Л. Н. Гумилев использовал понятие этногенез, утверждая, что если нормальное течение этногенеза не обрывается воздействием извне, то он длится 1 200–1 500 лет, проходя пять или шесть этапов («фаз»).

1.Фазапассионарногоподъема.Первыйеепериодимеетскры- тый(инкубационный)характер.Второйпериод–явный,когдапас- сионарии начинают действовать как представители новой этнической общности.

2.Акматическаяфаза. Этовремявысшегоподъемапассионарности, иногда перемежающегося временными спадами.

3.Фазанадлома. Она характеризуетсярезким падением уровня пассионарногонапряжения. Начинаетсяспад численности этноса.

4.Инерционная фаза. Это «золотая пора» этноса. Он стабилизируется; имеющееся пассионарное напряжение выражается не в способности идти на смерть ради достижения цели, а в развитии науки и искусства. России «…еще предстоит пережить инерционную фазу – триста лет золотой осени, эпохи собирания плодов, когда этнос оставляет после себя неповторимую культуру грядущим поколениям»25.

25 Гумилев Л. Н.ОтРуси доРоссии :Очеркиэтнической истории.СПб.:Юна, 1992. С. 250.

34

5.Фаза обскурации («сумерек»). Пассионарное напряжение падает ниже уровня гомеостаза, т. е. равновесия со средой – природной и человеческой – иноэтнического окружения. Осуждаются трудолюбие, интеллектуальность, снижается уровень культуры. Именнов этой фазенаходился Древний Рим передсвоим падением.

6.Мемориальнаяфаза.Еслиэтноснепогибаетвпредшествующей фазе, его существование переходит в фазу, когда он представлен небольшим числом гармоничных людей, живущих лишь памятью о славной истории предков.

Такова идеальная закономерность этногенеза.

В отечественной этнографии пассионарная теория занимает весьма специфическое положение. Академической наукой она замалчивалась, лишь изредка в печати появлялись отзывы оней (естественно,толькокритическогохарактера).Положениеизменилось

вперестроечное время. Начался бум издания трудов Л. Н. Гумилева, что способствовало росту популярности его теории.

В современной зарубежной этнологии сформировались постмодернистскиеконцепцииэтноса,инекоторыеихположения,объясняющие феномен этничности, применяются в качестве исследовательской процедуры и российскими этнографами. В зависимости от акцентированности на том или ином аспекте формирования этничности в постмодернистских концепциях выделяют конструктивизм и инструментализм.

Конструктивизм – научное направление в изучении этноса, представляющее его как конструкт, создаваемый при помощи интеллектуального воздействия отдельных личностей (культурных ивластныхэлит).Аргументацияконструктивистовосновананашироком спектре фактов искусственного создания и внедрения этнических традиций. Среди разработчиков данного направления выделяют Б. Андерсена (1936–2015), П. Бурдье(1930–2002), Э. Геллнера (1925–1995), Э. Хобсбаума (1917–2012). В России главным приверженцем конструктивизма является вице-президент Международного союза антропологических и этнологических наук, действительный член РАН профессор В. А. Тишков (род. 1941).

Данное научное направление принадлежит к микросоциологии (макросоциология изучает причины социальных явлений,

35

а микросоциология – мотивы деятельности отдельного индивида). Согласно конструктивистам человек интерпретирует реальность,иотдельныесоциальныеявления, втомчислеи этничность, не «даются», а создаются им как в «новаторском акте творческого воображения»26.

Конструируемой этнической группе приписываются какиелибо характеристики, которые объявляются общими для нее. Они становятся маркерами, определяющими границы между одной группойи другимигруппами, своеобразными стенками«сосудов», содержимое которых – этнические группы. В качестве маркеров группы могут выступать цвет кожи, язык, религия и любыедругие признаки. Конструирование этноса – средство достижения определенных целей, частополитическогохарактера, ибоэтодаетэкономические, социальные и другие преимущества.

Инструментализм иногда относят к «рациональным» ориентациям этничности, поэтому ряд исследователей склонен сближать его с примордиализмом. Как философские учение инструментализм рассматривает сознание в качестве средства приспособления организма к изменяющимся условиям среды, а идеи, понятия и научные законы – в качестве инструментов упорядочения субъективного опыта. Основными представителями данной теории за рубежом являются Д. Белл (1919–2011), Д. Мойнихэн (1927–2003),Н.Глейзер(род.1923),вРоссии–С.А.Арутюнов(род. 1932), Н. Н. Чебоксаров (1907–1980). В западной этнологической литературе инструментализм часто называют «ситуационизмом».

В этнологии эта концепция призвана объяснить рост национальных движений в современном мире. Инструменталисты утверждают, что в основе формирования этничности лежит борьба той илииной группы (или ееэлиты)за материальныересурсы. Этнические конструкты становятся политическими инструментами достижения частью населения своих целей. При этом характер самих символов не важен, важно то, что они служат объединяющим фактором.

26 Андерсон Б. Воображаемые сообщества / пер. с англ. В. Г. Николаева. М. : Канон-Пресс : Кучково поле, 2001. С. 17.

36

Понятие«этнос»в постмодернистских концепциях раскрывает В. А. Тишков: «Мы рассматриваем групповую этническую идентичностькакоперациюсоциальногоконструирования“воображаемых общностей”, основанных на вере, что они связаны естественными, и даже природными связями»27.

Вконтекст исследований журналистики в XXI столетии входят

инормативные теории массовой коммуникации.

В2005–2010 гг. исследователи стали различать три вида профессиональной журналистской деятельности в сференациональныхотношений.ДокторполитическихнаукИ.Н.Блохин(СПбГУ), разделяя этнологическоевидениеприроды журналистики, предлагает следующуютипологиюжурналистики народовмира:

– этническая журналистика;

–этнографическаяжурналистика;

– этножурналистика28.

Эт н и ч е с к а я ж у р н а л и с т и к а – это институционализированнаяформанациональногосамосознания,кодирование информациивспецифическойзнаково-символическойформе.

Эт н о г р а ф и ч е с к а я ж у р н а л и с т и к а – журналистика о жизни и культуре экзотических и реликтовых народов.

Журналистика,посвященнаяпроблемамнациональныхотношений, рассказывающая о других этнических культурах, может быть названа э т н о ж у р н а л и с т и к о й.

Обращаясь к пассионарной концепции журналистики,

необходимо иметь в виду, что многие подходы к анализу средств массовой информации оказались сегодня недостаточными. Требуются либо теоретические основания большей объясняющей силы, либо иныедополнительныеоснования. Научныеметоды и концепции целесообразносоединять пообщенаучному принципу– принципу дополнительности (Н. Бор). Мы предлагаем использовать для этого теорию пассионарности Л. Н. Гумилева. Как принцип

27Тишков В. А. Реквием по этносу. М. : Наука, 2003. С. 61.

28См.: Блохин И. Н. Журналистика в мире национальных отношений: политическое функционирование и профессиональное участие. СПб. : Изд-во С.-Пе-

терб. ун-та, 2008. С. 76.

37

дополнительности пассионарность способствует формированию пассионарногоаспектаисторииитеориижурналистики.

Выступая характеристикой поведения и психики, пассионарность понимается по Гумилеву как активность, проявляющаяся в стремлении индивида к цели (часто – иллюзорной) и в способности к сверхнапряжениям и жертвенности ради достижения этой цели. Источник пассионарности (энергия) находится в природе, реализация пассионарности (энергоизбыточности) осуществляется в обществе. Гумилев уверен, что «социальная и этническая история не подменяют друг друга, а дополняют нашепредставление о процессах, происходящих на поверхности Земли, гдесочетаются “история природы и история людей”»29.

Пассионарность(частотасобытийэтническойистории)какконцепция дает основания для анализа истории России со второй половины 1980-х гг. до середины второго десятилетия XXI в. Средства массовой информации прошли за это время семь периодов.

1.Период с апреля 1985 г. по сентябрь 1991 г. (перестройка).

Впосттоталитарном обществе осуществляется реализация информационной власти:из потенциальной формы своегобытия она переходит в реальную. Метафора «власть» отбрасывает кавычки.

2.Период с декабря 1992 г. по октябрь 1993 г. Дезинтеграция союзной государственности.

3.Период с ноября 1993 г. по декабрь 1999 г. Становление новойроссийскойгосударственности.

Эти три периода мы метафорически обозначаем как «допутинские».

Кроме того, вслед за доктором философских наук профессором Н. В. Коротковым (Пермь) мы называем их диссонансными.

Вдиссонансныйпериодидеалыуходящейэпохивступаютвпротиворечиесзарождающимисяидеаламиэпохиновой(классическими диссонанснымипериодамибыликризиссредневековойРуси,Смутноевремя началаXVII в.,преобразования первойчетверти XVIIIв., реформы60–70-хгг.XIXв.,кризиссамодержавияв1895–1917гг.).

29Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. Л. : Наука. Ле-

нингр. отд-ние, 1990. С. 45.

38