Материал: islam_astrahan
76
ской области Аликбер Алескерович Пашаев. С протестом и заявлением выступили имам-хабыб мечети и группа прихожан. Выступили они и на семинаре Школы публичной политики (Астраханское отделение общества «Открытая Россия» и Институт политического и военного анализа).
Астраханские ученые, лидеры молодежных объединений и представители конструктивно настроенного исламского духовенства постоянно подчеркивают, сколь опасно раскачивать региональную «лодку равновесия» в области и в целом на юге России.
Выражали неодобрение подозрительностью в свой адрес и астраханские мухмины. Их старейшина Магомед А. Омаров-старший с возмущением осенью 2000 г. рассказывал корреспонденту «Общей газеты» Бахтияру Ахмедханову: «В пятницу, как раз во время намаза, в дом, где мы молились, ворвались омоновцы. Всех, даже детей и стариков, положили на пол, а потом, как скот, выгнали на улицу и увезли в УВД. Там держали стоя у стены, снимали отпечатки пальцев. Зачем? Нас уже столько раз проверяли! При этом унижали, пинали ногами, дергали за бороды.
Я — ветеран войны, сам Путин прислал мне поздравление к 9 Мая. Он желает мне здоровья, а здесь это же здоровье отнимают. Если есть среди нас нарушившие закон, пусть наказывают, но ведь нет! Даже ножа ни у кого не нашли». Эти действия МВД Дагестана и УВД Астраханской области сочли чрезмерными в другой структуре охраны безопасности граждан — в УФСБ по Астраханской области.
Издержки в работе правоохранительных служб не исключены. В каждом случае требуется и лучше разбираться, и уметь извиняться за допущенные ошибки или бестактность. А также необходимо пытаться найти общий язык с прибывшими на астраханскую землю российскими
Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе
77
гражданами-мусульманами. Важен и постоянный контакт с экспертами и специалистам, а также подготовка собственных кадров со специальными религиоведческими знаниями и опытом.
Вместо заключения: «И русским может быть ислам…»
Замечательные стихотворные строки разбиравшегося в тонкостях вероучений и межконфессиональных связей уроженца астраханских степей поэта-новатора Велимира (Владимира) Хлебникова (1885–1922) заслуживают того, чтобы в наше непростое время обратиться к ним еще раз:
Ах, мусульмане те же русские,. И русским может быть ислам.. Милы глаза, немножко узкие.
Как чуть открытый ставень рам…
Конечно, поэт имел в виду хорошо знакомых ему мусульман-степняков. Но дело не только в этом. Важно также эмоциональное восприятие ислама. Пример юга России, Нижневолжья, Астраханской области и прилегающих территорий хотя и частный, зато показательный. Как и по всей России, в Астраханском регионе ислам занимает второе место по численности конфессий. На его основе создан уникальный социокультурный тип, поведенческие нормативы, так или иначе связанные с одной из великих мировых цивилизаций. Присутствуют здесь и три основные тенденции — традиционализм, модернизм и обновленчество (салафизм).
Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе
79
Данная работа посвящена бытованию ислама и мусульманства на обширной территории трех российских губерний, учрежденных в 1708– 1717 гг. велениями государя Петра I: Казанской, Нижегородской и Астраханской. В то же время, следуя логике серийной публикации «Ислам в России», упор был сделан на Астраханский регион, которому присуща высокая конфессинальная самобытность. Астраханский ислам сочетает в себе общеисламскую специфику Нижневолжья.
Сама жизнь трансформирует религиозные представления и нормативы, требуя от аналитиков более взвешенного и осторожного подхода к исламу в регионе. С этой точки зрения обращают на себя внимание такие формы исламской традиции, как траурные ритуалы «Зийярат», астраханская форма «Шахсей-вахсея». Одни формы религиозной традиции исчезают, другие возрождаются — например, «укрупненные» культы «улья или воссоздание мечети «Тауба» на городском кладбище.
Публицистические или нарочито политиче ские заявления о единой мусульманской нации — умме, единстве мирового мусульманства оказываются несостоятельными и не соответствуют реальности исламского мультикультурализма.
Мусульмане Астраханской области — важная и равноправная историко-культурная часть населения края. Настроенное на диалог с другими конфессиями мусульманское духовенство способствует правильному пониманию ислама, противодействию тем, кто создает его искаженный агрессивный облик. Еще более досадными представляются выступления религиозных радикалов, провоцирующих обострение межконфессиональных отношений, способствующих созданию имиджа ислама как агрессивной религии.
Вместо заключения: «И русским может быть ислам…»
80
В целом межконфессинальные отношения в Астраханской области можно расценивать как стабильные. Однако они нуждаются в объективном анализе, что будет способствовать нормализации конфессиональной обстановки и предот вращению ее обострения. И такие возможности в нашем регионе есть, как есть и соответствующий интеллектуальный потенциал.
Вот почему вместо ожидаемой точки в своем изложении поставим многоточие… Ибо «заключать» не следует помещать нынешние и завтрашние исследования в жесткие заданные рамки — политические, формально-правовые, научные, конфессионально-культурные. Будущее всегда непредсказуемо, и нам остается только угадывать, с чем нам предстоит иметь дело завтра и послезавтра. Мы способны предвидеть лишь малую толику перемен, тем более в том, что касается такого яркого, многогранного и динамичного явления, как ислам — в планетарном масштабе, в России и в отдельных ее регионах.