Материал: islam_astrahan
Глава 5. |
|
Мусульманское сообщество: |
|
связи и контакты............................. |
66 |
Глава 6. |
|
Проблемы правоохранительной |
|
деятельности.................................... |
72 |
Вместо заключения: . |
|
«И русским может быть . |
|
ислам…»............................................ |
78 |
Приложение....................................... |
81 |
Съезд Исламской партии . |
|
возрождения «Нахдат» . |
|
(9 июня 1990 г., Астрахань): . |
|
документы........................................................... |
81 |
Документ № 1.................................... |
81 |
Документ № 2.................................... |
82 |
Документ № 3 ................................... |
83 |
Документы № 4 и 5 .......................... |
84 |
Библиография.................................... |
88 |
Об авторе........................................... |
92 |
Предисловие
Есть такое словосочетание исламо-христиан- ское пограничье. Оно вызывает разные ассоциации. Для одних — это нечто вроде шлагбаума, по обе стороны которого стоят и испуганно переглядываются мусульмане и христиане. Для других — территория, где особенно явно видно смешение, взаимодействие народов. Астрахан ская область выглядит именно так. Как отмечает автор этой книги, мусульмане уже составляют свыше четверти населения области, и их число продолжает расти.
Астраханская земля привыкла к движению народов. Сегодня этот процесс называют миграцией, которая остается одной из проблем России. Для юга страны, и конкретно для Астрахани, этот вопрос особенно сложен. Но несмотря на трудности, на появляющееся порой отчуждение, люди привыкают жить вместе, с уважением относиться к культуре и к религии соседа. В каком-то смысле Астрахань стала полигоном, на котором проходят обкатку межконфессиональные и межэтнические отношения.
В Астраханской области нашли свое отражения тенденции, характерные для современной российской, да и мировой исламской культуры. Здесь есть и радикалы, и носители различных форм традиционного ислама. В том, что именно в этом городе в 1990 г. состоялся учредительный съезд Исламской партии возрождения, ставший
Предисловие
вехой на пути российского религиозного «ренессанса», видится своеобразный символ времени.
Не избежало астраханское мусульманство и организационного раскола, однако он не приобрел остроту, которая имела место в некоторых других регионах.
В последние годы астраханский ислам удостоился внимания ученых: был опубликован ряд работ, в основном принадлежащих перу Виктора Викторина и Андрея Сызранова. Исследования по этой тематике продолжаются. И нам остается ждать новых статей, а может быть, и книг.
А.В. МАЛАШЕНКО, доктор исторических наук, редактор серии «Ислам в России»
Введение
Астраханский регион, расположенный между Северным Кавказом и Казахстаном, при впадении Волги в Каспийское море, представляет собой предельно любопытный объект для исследования.
Наш регион — зона взаимодействия крупных мировых религий (именно здесь, согласно уроженцу здешних мест, поэту-новатору начала XX в. Велимиру Хлебникову, находится «треугольник Христа, Будды и Магомета» ), а также важный пункт связей с другими религиями и типами верований — как в самой давней истории, так и в настоящее время.
В прежние века Астрахань (в частности, петровская Астраханская губерния) распространяла свое влияние на гораздо более обширную территорию, и до сих пор тяготеющую к низовьям Волги как к своему историческому центру и обнаруживающую известную общность населения, культуры и традиций.
Российское Нижнее Поволжье, так сказать, Нижневолжье, его исконно многонациональные и поликонфессиональные жители, находятся в преддверии своих славных юбилеев. В декабре 2007 г. празднуется 290-летие основанной Петром I Астраханской губернии. А ранней осенью 2008 г. на общероссийском уровне будет отме-
Ср.: Мамаев А.А. Астрахань — «треугольник Христа, Будды и Магомета» // Арабист. Хлебниковед. Человек: Сб. ст.
памяти М.С. Киктева. М., 2007. С. 268–280.
Введение
10
чаться 450-летие основания города Астрахани (а значит, и Астраханского воеводства, по-старо- му — окрэги).
При этом вспомнятся вновь совместные дела первопоселенцев края — разных по языку, вере, обычаям, но вместе обживавших суровые и благодатные земли. Вспомнится, как Астрахань в 1790–1802 гг. была центром всего Кавказского генерал-губернаторства (наместничества). Наверняка вспомнится и та ответственность за положение дел в прилегающих кочевых степях и в Прикаспии, которую приняла на себя Астрахань.
А уже нынешние современники перестроечных событий оценят, сколь резко и наглядно изменилось вновь, с начала 90-х гг. XX в., геостратегическое положение региона, стоящего на перекрестье транспортных, торговых путей, способствующих обеспечению южных рубежей Отечества.
И в давние, и в наши времена здесь — пункт векового и многогранного взаимодействия религий и их приверженцев. На всех этапах истории «исламский фактор» был значимым и во внутренней жизни региона, и в его внешних сношениях. Концептуально автор, в том числе .
и в настоящем издании, придерживается термина «региональный вариант» ислама (или иной религии, как правило, мировой) — если это явление обнаруживает особые качественные характеристики и ощутимую сравнительную специфику.
Астраханский (Нижневолжский) регион в данной работе — это исторический и современный южный форпост Российского государства, для которого межэтническое и межрелигиозное
Близкий по сути термин «край» (Астраханский край) также состоятелен картографически и содержательно. Он нередко используется в заголовках исследований А.В. Сызранова и некоторых других монографических изданий.
Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе