Материал: islam_astrahan
16
исследований Африки РАН совместно с учеными из Великобритании и других стран Европы .
Вданном проекте на разных этапах участвовали астраханские ученые Н.А. Сосновский, В.М. Викторин и др. При его реализации в Астрахани на базе Астраханского технического института рыбной промышленности и хозяйства (ныне — Государственный технический университет) в 1993 г. состоялась научная конференция «Христианское большинство и мусульманское меньшинство в России и Европе». Обсуждался,
вчастности, доклад автора по теме «Исламские и христианские этноконфессиональные группы в структуре этносов России: традиционно-культур- ные основы и политические последствия (Поволжье и Северный Кавказ)».
Автору приходилось обращаться к этническим и региональным аспектам исламоведческой проблематики, включая доисламские традиции, специфические трактовки вероучения, испытывающие на себе влияние местной культуры. Освещалась и политизация ислама, т.е. события, с которыми приходилось сталкиваться в связи с административной деятельностью .
Вэтой плоскости, совместно с коллегами-ис- ламоведами из Ульяновска (Технический университет) и Японии (Университет Саппоро) было
См.: Исламо-христианское приграничье: итоги и перспективы изучения (Матер. междун. науч. конф., 26–29 сентября, 1993 г.). Казань, 1994; Sosnovski N.A. Mass-Media and the National Revival of the Turcic Peoples in the Lower Volga Region // Tatarstan: Past and Present. (Mater. Conf., London Univ., June, 29, 1992). L., 1992; Victorin V.M. Ethnoreligious minorities and Islamic sociopolitical thought: Traditionalism, modernism in the Volga region and the Northern Caucasus // The Christian-Muslim Frontier: Chaos, Clash or Dialogue. L.; Birmingham, 1998.
Викторин В.М. К проблеме поволжско-предкавказского исламского обновленчества в мирной и радикальной формах (90-е гг. XX в.) // Евразийское пространство в постсоветский период: этнокультурная специфика социальных и культурных процессов. Ежегодник.Волгоград, 2001. № 1.
Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе
17
осуществлено обобщающее и богатое фактической информацией издание .
Еще одна значительная статья автора «Ислам в Астрахани» была подготовлена как отдельный очерк в Москве в 1994 г. специально для египет ского (Каир) журнала «Шамс-аль-Ислам» («Солн це Ислама») и даже переведена на арабский язык, но по неким малопонятным обстоятельствам она так и не вышла в свет. Она была направлена в адрес двух федеральных министерств и хорошо известна региональным специалистам.
Астрахань все чаще упоминается в связи со следующими событиями: учредительный всесоюзный съезд Исламской партии возрождения «Нахдат» (1990), попытка проведения братьями Хачилаевыми второго этапа предвыборного махачкалинского II съезда Союза мусульман России (1996), приезд и переговоры делегации Духовного управления мусульман Дагестана (1999), Мусульманский миротворческий форум муфтиев юга России (2000) и др. Материалы этих встреч, конференций, форумов и обсуждений общественности еще предстоит внимательно проанализировать.
Исследования ислама в Астраханском крае, в которые вовлекаются молодые ученые, продолжаются в первую очередь в самой Астрахани.
Исламоведение, как в целом, так и с учетом его региональной специфики, занимает достойное место в ряду гуманитарных исследований.
Магомедов А.К., Мацузато К., Викторин В.М. Ислам и политика в современной России: «ядро» и «периферии» мусульманского пространства (Респ. Дагестан — Астраханская обл. — Ульяновск и рег.). Ульяновск, 2006.
Глава 1
Ислам в Астрахани и области: общие данные
Общая численность приверженцев ислама в Астраханской области от переписи к переписи пусть и понемногу, но неуклонно возрастает. Это характерно для всех групп мусульманского населения, включая тюркские, иранские, андо-цезс- кие, вайнахские, адыгские и другие этносы. Это происходит по самым разным причинам: за счет прироста рождаемости у сельского казахского населения; благодаря миграции, представленной азербайджанцами и талышами, аварцами, чеченцами, даргинцами, лезгинами, турками-месхе- тинцами, узбеками, таджиками и др.
С 1998 по 2002 гг. количество мусульман возросло с 230 до 260 тыс. человек. Теперь они составляют более четверти всего населения Астраханской области, или чуть менее 5,5% традиционных мусульман в Южном федеральном округе, 1,3–1,4% от их общего числа по России. В послевоенные годы в области были зарегистрированы четыре мусульманские общины с мечетями, оформившиеся в 1991–92 гг. в организационное объединение мухтасибат; в 1994 г. оно было перерегистрировано и преобразовано в Духовное управление (муфтият). Согласно официальным данным на 2006 г., Астраханское региональное духовное управление мусульман (в 1992–94 гг. — ДУМ АО, далее — АРДУМ)
Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе
19
насчитывает 58 общин, что составляет 30,1% от общего числа религиозных объединений области. Свои богослужения астраханские мусульмане проводят в 41 мечети (7 из них являются памятниками областного значения) и в 6 специализированных молитвенных домах.
В 2005 г. на территории пос. Мошаик была открыта новая мечеть. Продолжались строительные работы в мечетях в с. Килинчи (Приволжский район), с. Малый Арал (Красноярский район) и в г. Нариманове. Реставрационно-ре- монтные работы осуществлялись в мечетях в Астрахани: Красной, Криушинской, Белой и Черной . Памятниками истории и архитектуры признаны перечисленные Белая (Гилянская) мечеть и Черная (Бухарская) мечеть, Красная мечеть № 3 у рынка Большие Исады (переданная в конце 80-х гг. северокавказским шафиитам), так называемая Ногайская мечеть, Зеленая мечеть на р. Царев, центральная мечеть Вахабийя. Эта мечеть, в которой размещается резиденция муфтия, была открыта еще в 1898 г. по инициативе шейха Вагапа А. Алиева.
Упомянутая передача в 1989 г. одной из городских мечетей — № 3 — исламской религиозной общине нового для Астрахани направления, объединившей мусульман-суннитов шафиитского толка, была серьезным шагом для последующих событий на юге России. Правда, планировавшееся поначалу совместное использование здания мечети ханафитами татарской общины и шафиитами и многочисленной шафиитской
общиной северокавказцев не получилось. Мечеть стала восприниматься как кавказская, шафиитская. Это вызвало определенные конфликты меж-
См.: Вопросы внутренней политики. В официальном изд.: Социально-экономическое развитие Астраханской области в 2005 году: Доклад. Вып. 12. Астрахань, 2006. С. 38.
Глава 1. Ислам в Астрахани и области: общие данные
20
ду мусульманами, которые впоследствии удалось разрешить.
Были удовлетворены и религиозные интересы у возрастающей группы азербайджанцев (включая талышей), за 15 лет удвоивших свою численность — ныне свыше 8 тыс. человек. К ним следует добавить приезжающих в область и оседающих здесь граждан Ирана. Шиитской общине решено передать после реставрации старинную татаро-суннитскую мечеть в микрорайоне Криуша по ул. Бакинская (в начале XX в. — Бакладинская, затем Бакалдинская). Она получила название мечеть Бакы. Организационно входя
всостав РДУМ области, обе общины — сунни- то-шафиитская и шиитская — сохраняют свою религиозную специфику.
Вцелом за минувшие 15–18 лет собственными силами религиозных объединений и при поддержке органов государственной и муниципальной власти было построено или переделано из других строений до 20 новых культовых зданий (и еще мечеть в местах лишения свободы — № 23, Астрахань). Из мечетей, действовавших еще до революции, восстановлено и возвращено верующим или же восстанавливается 6–7 зданий.
Построено и открыто в правобережных селениях, примыкающих к Трусовскому району Астрахани, в селах Солянка и Старая Кучергановка, два исламских центра. На их строительство и обустройство администрация области дважды
в1996 г. (распоряжение № 2224-р и. о. главы
А.А. Жилкина, а также распоряжение № 2234-р и. о. главы Э.М. Володина) выделила значительные финансовые средства. В 1996–1997 гг. оба центра начали действовать. Правда, их руковод ство заняло альтернативную областному муфтияту позицию.
9 октября 2004 г. на городском кладбище состоялось открытие мечети Тауба («Покаяние»).
Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе