Подробная уровневая концепция самосознания и личности в целом предложена также Э. Эриксоном [83]. В теории Эриксона описаны восемь стадий личностного развития и соответствующих изменений эго-идентичности. Эриксон определяет эго-идентичность как «заряжающее человека психической энергией «субъективное чувство непрерывной самоотождествленности»» (цит.по: [9, с.53]). Таким образом, эго-идентичность - это совокупность представлений о себе, дающих возможность чувствовать свою уникальность и аутентичность. Эриксон критикует такие понятия как «самоконцептуализация», «образ Я», считая их статическими, определяя главной чертой этих образований динамизм. Идентичность, по его мнению, не является чем-то неизменным, она никогда не достигает завершенности. Формирование идентичности Я - процесс, напоминающий скорее самоактуализацию по Роджерсу; он характеризуется динамизмом кристаллизующихся представлений о себе, которые служат основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Внезапное осознание неадекватности существующей идентичности Я, вызванное этим замешательство и последующее исследование, направленное на поиск новой идентичности, новых условий личностного существования, - вот характерные черты динамического процесса развития эго-идентичности [9, с.54].
Концепция уровневого строения самосознания, основанная на учете активности человека, в рамках которой формируется его самосознание, сформулирована В.В. Столиным [73]. Под самосознанием В.В. Столин понимает процесс, с помощью которого человек познает себя и относится к самому себе. Самосознание характеризуется итоговыми продуктами, которые выражаются в строении представлений о самом себе, «Я-образе», или «Я-концепции».
В содержании «Я-образа» выделяются две важнейшие образующие:
1. Знание о тех общих чертах и характеристиках, которые объединяют субъекта с другими людьми, - присоединяющая образующая «Я-концепции», или система самоидентичности
2. Знания, выделяющие «Я» субъекта в сравнении с другими, - дифференцирующая образующая «Я-концепции». Эта последняя образующая придает субъекту ощущение своей уникальности и неповторимости.
Согласно В.В. Столину человек представляет собой одновременно три целостные системы: он выступает как организм, как социальный индивид и как личность. Различные процессы самосознания, также как различные аспекты «Я-образа» В.В. Столин соотносит с уровнями активности человека как организма, индивида и личности. «Процессы «самовыделения принятия себя в расчет» в перцептивных и двигательных актах играют важнейшую роль «обратной связи» в формах активности организма» [73, с.100]. В «Я-образе» организма (схеме тела) еще не разделены дифференцирующая и присоединяющая составляющие.
Принятие точки зрения другого на себя, идентификация с родителями, усвоение стандартов выполнения действий и формирование самооценки, приобретение самоидентичности в рамках семейных отношений и отношений со сверстниками, формирование половой идентичности, становление самоконтроля - характеризуют развитие самосознания индивида. В рамках этих идентичностей субъект сравнивает себя с эталонами соответствующих общностей и через эти эталоны - с другими людьми. Эти сравнения образуют базу для дифференцирующей образующей «Я-образа», которая вторична на этом уровне по отношению к присоединяющей образующей.
Выявление своей социальной ценности и смысла своего бытия, формирование и изменение представлений о своем будущем, прошлом и настоящем характеризуют самосознание личности. Содержательной единицей самосознания является конфликтный смысл «Я». На уровне личности активность субъекта вызывается, прежде всего, потребностью в самореализации - в труде, любви, спорте и т.д. - и реализуется с помощью ориентации на собственные способности, возможности, мотивы. Поэтому в «Я-образе» ведущее место начинает занимать дифференцирующая образующая «Я-концепции», обеспечивающая неслучайность самоопределения личности. Таким образом В.В.Столин, усложняя общую картину самосознания его строения, вводит понятия «вертикального» и «горизонтального» строения самосознания. Для описания последнего использует категории: самопознание и самоотношение. Самоотношение пронизывает самовосприятие и «Я-образ», является сложным образованием, включающим в себя как общее, глобальное чувство за и против самого себя, так и более специфические параметры: самоуважение, аутосимпатию, самоинтерес, ожидаемое отношение других.
Рассмотренные подходы к проблеме уровней самосознания можно обобщить следующим утверждением: самосознание в онтогенетическом плане - сложное образование, понимаемое как постепенно развертывающийся во времени интегративный процесс, в основе которого лежит все более усложняющаяся деятельность самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе и способности к саморегуляции поведения. Важной интегральной характеристикой в структуре самосознания является «Я-концепция». Большой вклад в разработку данного конструкта внесли У. Джемс, Ч. Кули, Дж. Мид, К. Роджерс, Р. Бернс и другие.
Понятие «Я-концепция» является определяющей в подходе К. Роджерса, поэтому некоторые психологи определяют его теорию как «теорию Я» [57]. «Самость, или Я-концепция (К. Роджерс использовал эти термины взаимозаменяемо) определяются им как организованный, последовательный концептуальный гештальт, составленный из восприятий свойств «Я», или «меня» и восприятий взаимоотношений «Я», или «меня» с другими людьми и с различными аспектами жизни, а также ценности, связанные с этими восприятиями. Это гештальт, который доступен осознаванию, хотя не обязательно осознаваемый» (цит. по: [78, с.540]). Таким образом, Я-концепция - это система восприятий. Согласно представлениям К. Роджерса человек живет в своем индивидуальном и субъективном мире. Я-концепция формируется на основе взаимодействия с окружающей средой и выступает как наиболее важная детерминанта ответных реакций на окружение индивида. Вместе с Я-концепцией развивается потребность в позитивном отношении со стороны окружающих. Причем данная потребность также развивается на основе интернализации позитивного отношения к себе со стороны других. Так как позитивное отношение к себе зависит от оценок других, у человека может возникнуть рассогласование между его реальным опытом и потребностью в позитивном отношении к себе. По мнению К. Роджерса процесс развития самосознания личности носит конфликтный характер, так как человек постоянно стоит перед выбором: принять оценку других или остаться при своей. Ликвидировать пропасть между сформированной Я-концепцией и отвергаемыми непосредственными переживаниями может клиент-центрированная терапия, которая не противостоит реальному опыту, а ориентирована на внутренние оценочные процессы. Таким образом, центральным звеном в теории К. Роджерса является категория самооценки, в структуре которой он выделяет реальное и идеальное «Я».
Наиболее дробную классификацию «Я-образов» предложил М. Розенберг [78]. Он выделил в Я-концепции уже шесть возможных, дифференцированных по содержанию и по времени возникновение образов «Я»:
1. настоящее Я - то, каким видит себя индивид в данный момент;
2. динамическое Я - то, каким индивид поставил себе цель стать;
3. фантастическое Я - то, каким следует быть, исходя из усвоенных норм и образцов;
4. идеализированное Я - то, каким приятно видеть себя;
5. будущее или возможное Я - то, каким, по мнению человека, он мог бы стать;
6. ряд изображаемых Я - тех образов и масок, которые индивид выставляет напоказ, чтобы скрыть за ними какие-то отрицательные или болезненные черты, слабости своего настоящего «Я».
Таким образом, понятие образа Я наделяется все более разветвленным функциональным смыслом, причем как представление о себе оно пересекается с такими понятиями психологии личности, как цель самореализации и уровень притязаний (представление человека о своих возможностях). Такое насыщение рассматриваемого понятия множественными образами свидетельствует о постоянном движении, динамике структурных компонентов самосознания личности. Нельзя не согласиться, что дифференциация образа «Я», непрерывное расширение временной сферы самосознания через осознание прошлого и планирование будущего происходит благодаря самооценке - одному из ключевых элементов самосознания личности.
Наиболее полно отношения между понятиями «образ-Я» и «самооценка» раскрывает Р. Бернс в своем представлении о «Я-концепции» [9]. Я концепция, в его понимании, - это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Другими словами, «Я-концепция - это не только констатация, описание черт своей личности, но и вся совокупность их оценочных характеристик и связанных с ними переживаний» [9, с.33]. В структуре Я-концепции Р.Бернс говорит об описательной и оценочной составляющих Я-концепции. Выделение описательной и оценочной составляющих позволяет рассматривать Я-концепцию как совокупность установок, направленных на самого себя. Как правило, установки содержат три главных компонента: 1) убеждение (когнитивная составляющая установки); 2) эмоциональное отношение к этому убеждению (эмоционально-оценочная составляющая); 3) соответствующая реакция, которая, в частности, может выражаться в поведении (поведенческая составляющая).
Применительно к Я-концепции эти три элемента установки Р.Бернс конкретизирует следующим образом:
· образ Я - представление индивида о самом себе;
· самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением;
· потенциальная поведенческая реакция, т.е. те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.
Согласно Р. Бернсу выделение когнитивной и оценочной составляющей Я-концепции условно. Самооценка скрыто или явно присутствует в любом самоописании. Всякая попытка себя охарактеризовать содержит оценочный элемент, определяемый общепринятыми нормами, критериями и целями, представлениями об уровнях достижений, моральными принципами, правилами поведения и т.д.
Итак, во многих психологических теориях Я-концепция является одним из центральных понятий. Однако термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом, другие используют для обозначения ее отдельных аспектов. Чтобы упорядочить терминологию, встречающуюся на страницах психологической литературы, Р.Бернс предложил обобщенную схему, отражающую структуру Я-концепции. Он предлагает представить Я-концепцию в виде иерархической структуры. На ее вершине располагается глобальная Я-концепция - динамическая совокупность свойственных каждой личности установок, направленных на саму личность. Глобальная Я-концепция включает в себя всевозможные грани индивидуального самосознания. Это - «Я-сознающее» (как процесс) и «Я как объект» (содержание), о которых писал У.Джемс, «самооценка и «образ Я»».
Разделение Я-концепции на Я-сознающее и Я-как-субъект - удобная семантическая модель. Образ и оценка своего Я предрасполагают индивида к определенному поведению, поэтому глобальную Я-концепцию Р.Бернс рассматривает как совокупность установок индивида, направленных на самого себя. Все его установки могут иметь различные модальности:
1. реальное Я - установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом деле;
2. зеркальное (социальное) Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие;
3. идеальное Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать.
Каждая модальность, в свою очередь, состоит из физического, социального, умственного и эмоционального аспектов.
В основе построения такой структуры самосознания лежит определенная роль, которая отводится каждому из ее компонентов в процессе жизни человека. В целом Я-концепция выполняет регулятивную функцию. Она становится отчетливым новообразованием психики в тот момент, когда ребенок научается выделять себя среди других, оценивать свои отношения с другими людьми и понимать, как другие люди рассматривают его.
Таким образом, исследователями однозначно признается, что в структуре самосознания личности развиваются и функционируют такие образования, как образ себя, самооценка, самоотношение. Приведенный выше анализ показывает, что именно понятие «самооценка» отражает многообразные аспекты самопознания и самоотношения. Как личностному образованию самооценке отводится центральная роль в общем контексте формирования личности - ее возможностей, направленности, активности, общественной значимости.
1.2 Образ физического Я, место и роль в самооценке
Осознание человеком своей телесной сущности (что обычно включает осознание схемы тела, внешности и половой принадлежности) представляет собой такой же познавательный процесс, что и познание (отражение) объектов внешнего мира и других людей.
Неудовлетворенность какими-то своими физическими данными, фиксация на физическом дефекте - реальном или мнимом, повышенная значимость определенных частей тела или телесного облика в целом неизбежно влияют на представление о своем физическом Я, на общий уровень самоприятия. В то же время само содержание образа физического Я, качества, его составляющие, его формально-структурные характеристики (степень когнитивной дифференцированности, в частности), определяют как частные самооценки, так и глобальное отношение к себе в виде самоприятия или самоотвержения.
Тесное единство телесного опыта и Я образа было показано еще З. Фрейдом [61], подчеркивавшим важнейшую роль тела как психического объекта в развитии эго-структур, а также в генезе психопаталогии, в частности в развитии симптомов конверсионной истирии. Понятие телесного переживания заняло видное место в его генетической теории, согласно которой, процесс развития был представлен как процесс изменения «локализации либидо». Фиксация интереса к определенной зоне тела становится начальным пунктом процесса формирования характера определенного типа.
Позднее А. Адлер [61] показал существование тесной связи между образом телесного Я и самооценкой, в частности, что некоторые типы человеческого поведения представляют собой попытку компенсации истинной или воображаемой ущербности тела.
Однако в дальнейшем психоаналитические конструкции тела становились все более и более «социальными». Теории, которые так и продолжали использовать категории «локализации либидо», «страх кострации», «телесный символизм», уходили с психологичекой сцены. Неофрейдистские теории, а затем и теории гуманистической ориентации, избавившись от «низменного» аспекта фрейдовской системы, практически отказались от рассмотрения роли телесных переживаний в организации и дезорганизации поведения, избрав в качестве единственного объекта исследований образ духовного Я.