Материал: История философской мысли

Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация) - исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н.э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются:

• 1. Традиционализм - ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур.
• 2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности.
• 3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов и т.д.
• 4. Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни.
• 5. Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма.
• 6. Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом.
• 7. Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение.

Западный тип цивилизации (западная цивилизация) - систематическая характеристика особого типа цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие:

• 1) динамизм, ориентация на новизну;
• 2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности;
• 3) индивидуализм, установка на автономию личности;
• 4) рациональность;
• 5) идеалы свободы, равенства, терпимости;
• 6) уважение к частной собственности;
• 7) предпочтение демократии всем другим формам государственного управления. Западная цивилизация на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации.

Техногенная цивилизация - исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV-XVII вв. и распространившийся по всему земному шару, вплоть до конца XX столетия.

Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники.

Характерные черты:

• 1) быстрое изменение техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний;
• 2) как результатом слияния науки и производства произошла и научно-техническая революция, существенным образом измениршие взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства;
• 3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование нового типа личности. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества - индустриальное общество и постиндустриальное общество.

Для обозначения исторических особенностей того или иного типа цивилизации используется разделение всех типов цивилизаций на два основных типа: первичные цивилизации и вторичные цивилизации. Первичными цивилизациями называют древние цивилизации, выросшие непосредственно из первобытности и не опиравшиеся на предшествующую цивилизационную традицию. Вторичные возникли относительно позже и осваивали культурно-исторический опыт древних обществ.

Современное состояние цивилизационного развития привело к формированию глобальной цивилизации.

Глобальная цивилизация - современный этап цивилизационного развития, характеризующийся возрастающей целостностью мирового сообщества, становлением единой общепланетарной цивилизации. Глобализация связана прежде всего с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-экономических, политических, культурных и иных связей и отношений.

Возрастающая интенсивность глобальных взаимосвязей способствует распространению по всей планете тех форм социальной, экономической и культурной жизни, знаний и ценностей, которые воспринимаются как оптимальные и наиболее эффективные для удовлетворения личных и общественных потребностей. Иными словами, происходит все возрастающаяунификация социокультурной жизни различных стран и регионов земного шара. Основой этои унификации является создание общепланетарной системы общественного разделения труда, политических институтов, информации, связи, транспорта и т.д. Конкретным инструментом социокультурного взаимодействия является межцивилизационный диалог.

В культурологии зафиксированы некоторые наиболее общие принципы межцивилизационного диалога:

• 1) усвоение прогрессивного опыта, как правило, происходит при сохранении межцивилизационных особенностей каждого сообщества, культуры и менталитета народа;
• 2) каждое сообщество берет из опыта иных цивилизаций только те формы, которые оно в состоянии освоить в рамках своих культурных возможностей;
• 3) элементы иной цивилизации, перенесенные на другую почву, приобретают новый облик, новое качество;
• 4) в результате диалога современная глобальная цивилизация приобретает не только форму целостной системы, но и внутренне многообразный, плюралистический характер. В этой цивилизации усиливающаяся однородность социальных, экономических и политических форм сочетается с культурным многообразием.

Исследователи также отмечают, что в этом диалоге на современном этапе преобладает западное влияние и, следовательно, основу диалога составляют ценности западной техногенной цивилизации. Однако в последние десятилетия все более заметным становится возрастание значения результатов социально-экономического и культурного развития восточных и традиционных обществ.

Проблема прогресса в культуре

Деятельность человека является предпосылкой истории человеческого рода, истории человечества, всей истории культуры. Культура - это способ регулирования, сохранения, воспроизводства и развития всей общественной жизни. Каждый отдельный индивид лишь тогда может считаться культурным человеком, когда научится пользоваться постижениями общества, в котором живет. Культура является принципом связи с человеком, способом ее вступления в социальной жизни.

Понимание культуры стоит исследовать через соотнесение с понятием природы, на фоне которого культура выступает как продолжение, преобразования того, что было, предоставленного от природы человеку. Стоит отметить, что превращая и совершенствуя природу, человек на таком же уровне превращает и совершенствует себя. Культура предполагает присутствие природы и человека. Иначе не было бы кому и преобразовывать, трансформировать. Вопрос прогресса в культуре до сих пор остается сложным. Культурный прогресс не может определяться только техническими усовершенствованиями или экономическими достижениями, хотя, понятно, что и это имеет не последнее влияние. Вопрос прогресса в культуре - это вопрос наследственности элементов и ценностей культуры в их прямолинейном историческом развитии общества.

Главный критерий культурного прогресса - это совершенствование самого человека, прежде всего моральное. Становится человек под влиянием технических, научных, экономических достижений человечнее, лучше? Поэтому содержанием культурного прогресса следует признать прогресс морали, процесс очеловечивания человека. Мораль есть живая душа культуры, ее ядро, указатель ее развития, прежде всего его направлений и цели. Именно мораль обеспечивает сохранение человеческого, личностного измерения культурно-исторического движения человечества. Развитие жизнедеятельности человека и прогресс культуры как средства и формы организации этой жизнедеятельности выступают в виде процесса разрешения противоречий между потенциальной универсальностью человека и его актуальной ограниченностью определенной эпохой, системой норм и ценностей. Каждый новый тип культуры, способ практической и познавательной деятельности, социокультурная норма, система ценностей, правила, регулирующие отношения человека с природой и отношение к самому себе, можно считать более прогрессивными, если в каждом конкретном случае они будут способствовать решению указанной противоречия, перехода человека на новую ступень в ее способности к универсальности и всеобщности. В понимании культурного прогресса в культурологии существует два подхода. Первый из них утверждает прямолинейность культурного развития от простого к сложному и соответственно наличие культурного прогресса, проявляется в осознании культурных ценностей, в развитии форм жизнедеятельности человека. Второй подход рассматривает феномен культуры локально как культуру определенной нации или территории, развивается по определенным жизненным циклом. Это сужает возможности сравнения культур и ограничивает вопрос прогресса рамками отдельной культуры и определенного исторического времени.

Этапы истории философии

Возникновение, развитие и смену философских фактов изучает История философии. Разрозненные теологические комментарии к сочинениям Г. В.Ф. Гегеля (1770-1831) впервые были систематизированы в курс лекций по истории философии ("Лекции по истории Философии").

Философия - история самосознания человеческой культуры - мировая история не в эмпирическом, а в сущностном, категориальном выражении.

Типологию учений философии различают:

• 1) по принципу содержания:
  • А) материалистические - идеалистические;
  • Б) диалектические - метафизические;
  • В) сциентистские - антисциентистские;
• 2) по отношению к науке;
• 3) по временному принципу и т.д.

Эпоха накладывает отпечаток на личность философа, его понимание роли в обществе, приверженность идеалам и ценностям. У каждой эпохи - свой исторический тип философствования и социально-психологический тип личности философа. Античность (VI в. до н.э. - III в.) - Тип философствования - созерцательный. Главный философский интерес - космос. Присутствует жесткое разделение физического и умственного труда, единственно достойное занятие для гражданина полиса - умственный (абстрактно-духовный) труд.

Безмятежность, невозмутимость духа, спокойное созерцание вечной истины считались высшими ценностями и идеалом свободного человека. Социальная роль философа - объясняющая.

Средневековье (IV-XIV вв.). Главный тип философствования - умозрительный, философский интерес (Бог). Человек еще связан узами с природными реалиями и родовыми отношениями, но начинает осознавать свою специфичность. Выделена роль субъекта, но еще не относится к отдельной личности.

Источник бытия, блага и красоты - Бог. Распространение христианства. Монотеизм. Ориентация на иррациональные и сверхрациональные источники познания (интуицию, откровение). Развитие религиозной и религиозно-мистической философии.

Переход от Средневековья к Новому времени - Возрождение (XIV-XV вв.): возникновение городов-государств, становление национальных государств, церковные реформы - поиск новых жизненных ориентиров. Возникновение идеи доверия к естественному человеческому разуму. Человек - творец, художник. Антропоцентризм.

Новое время (XV-XIX вв.). Тип философствования - деятельностный, философский интерес - человек и общество. Человечество впервые осознало, что оно обречено жить в пределах одного исторического пространства и времени. Европа с XV в. осуществила всемирную экспансию и поняла, что не одна в мире. Европейские ценности - гуманистические идеи, подпитывали рационализм, умеренность, упорство, предприимчивость. Сменившая у власти монархов буржуазия несла новую идеологию: вопросы о месте человека в мире, о новой системе управления обществом - идею народовластия, республики. В борьбу включилась социалистическая идея. Все это отражалось в философской мысли. Человек - автономно мыслящий субъект, нуждающийся в новом юридическом мировоззрении для обоснования и защиты прав гражданина.