Материал: История философской мысли

Новейшее время (XX в.). Тип философствования - социально-экологический, философский интерес - язык.

Философия постмодернизма

Постмодернизм представляет собой относительно недавнее явление: его возраст составляет около четверти века. Он является прежде всего культурой постиндустриального, информационного общества. В целом постмодернизм предстает сегодня как особое духовное состояние и умонастроение, как образ жизни и культура и даже как некая эпоха, которая пока еще только начинается и которая, видимо, станет переходной.

Постмодернистская философия противопоставляет себя прежде всего Гегелю, видя в нем высшую точку западного рационализма и логоцентризма. В этом смысле ее можно определить как антигегельянство. Гегелевская философия, как известно, покоится на таких категориях, как бытие, единое, целое, универсальное, абсолютное, истина, разум и т.д. Постмодернистская философия подвергает все это резкой критике, выступая с позиций релятивизма.

Непосредственными предшественниками постмодернистской философии являются Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Первый из них отверг системный способ мышления Гегеля, противопоставив ему мышление в форме небольших фрагментов, афоризмов, максим и сентенций. Он выступил с идеей радикальной переоценки ценностей и отказа от фундаментальных понятий классической философии, сделав это с позиций крайнего нигилизма, с утратой веры в разум, человека и гуманизм. В частности, он выразил сомнение в наличии некоего "последнего фундамента", именуемого обычно бытием, добравшись до которого мысль будто бы приобретает прочную опору и достоверность. По мнению Ницше, такого бытия нет, а есть только его интерпретации и толкования. Он также отверг существование истин, назвав их "неопровержимыми заблуждениями". Ницше нарисовал конкретный образ постмодернистской философии, назвав ее "утренней" или "дополуденной". Хайдеггер продолжил линию Ницше, сосредоточив свое внимание на критике разума. Разум, по его мнению, став инструментальным и прагматическим, выродился в рассудок, "исчисляющее мышление", высшей формой и воплощением которого стала техника. Последняя не оставляет места для гуманизма. На горизонте гуманизма, как полагает Хайдеггер, неизменно появляется варварство, в котором "множатся вызванные техникой пустыни".

Эти и другие идеи Ницше и Хайдеггера находят дальнейшее развитие у философов-постмодернистов. Наиболее известными среди них являются французские философы Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотар и М. Фуко, а также итальянский философ Дж. Ваттимо.

Постмодернизм в философии находится в русле тенденции, возникшей в результате "лингвистического поворота" (Дж.Р. Сёрль), осуществленного западной философией в первой половине XX столетия. Этот поворот с наибольшей силой проявился сначала в неопозитивизме, а затем в герменевтике и структурализме. Поэтому постмодернистская философия существует в двух основных своих вариантах - постструктуралистском и герменевтическом. Наибольшее влияние она испытывает со стороны Ф. Ницше, М. Хайдеггера и Л. Витгенштейна.

В методологическом плане постмодернистская философия опирается на принципы плюрализма и релятивизма, согласно которым в реальной действительности постулируется "множественность порядков", между которыми невозможно установление какой-либо иерархии. Данный подход распространяется на теории, парадигмы, концепции или интерпретации того или иного "порядка". Каждая из них является одной из возможных и допустимых, их познавательные достоинства в равной мере являются относительными.

В соответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии не рассматривают окружающий мир как единое целое, наделенное каким-либо объединяющим центром. Мир у них распадается на множество фрагментов, между которыми отсутствуют устойчивые связи.

Постмодернистская философия отказывается от категории бытия, которое в прежней философии означало некий "последний фундамент", добравшись до которого мысль приобретает бесспорную достоверность. Прежнее бытие уступает место языку, объявляемому единственным бытием, которое может быть познано.

Постмодернизм весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает прежнее понимание знания и познания. Он решительно отвергает сциентизм (это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире) и перекликается с агностицизмом (направление в философии, отрицающее возможность объективного познания субъектом окружающей действительности посредством собственного опыта).

Не менее скептически смотрит он на человека как субъекта деятельности и познания, отрицает прежний антропоцентризм (философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий) и гуманизм.

Постмодернистская философия выражает разочарование в рационализме, а также в разработанных на его основе идеалах и ценностях.

Постмодернизм в философии сближает ее с наукой и литературой, усиливает тенденцию к эстетизации философской мысли.

В целом постмодернистская философия выглядит весьма противоречивой, неопределенной и парадоксальной.

Постмодернизм представляет собой переходное состояние и переходную эпоху. Он неплохо справился с разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Что же касается положительного вклада, то в этом плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее, некоторые его черты и особенности, видимо, сохранятся в культуре нового столетия.

Формирование и развитие отечественной философской мысли в контексте мировой философии

Развитая философская мысль всегда предполагает многовариантность философских течений, учений и направлений. Однако каждая национальная культура производит синтез одних течений и с безразличием относится к другим. Как правило, всегда находятся философские учения, на основе развития конкретной национальной культуры впитывают в себя и отдельные общезначимые элементы. Это могут быть элементы научного понимания мира, элементы религии, морали, эстетического овладения миром. Тогда философия преподносит эти элементы к общечеловеческому знания, выделяя и подчеркивая в них общее и необходимое, и таким образом происходит развитие философии как целого. Итак, философия, как и культура, - явление как общечеловеческое, так и национальное.

История философии Украины - органическая часть всемирной философии, поэтому проблемы, которые она рассматривает, тесно связанные с постановкой и теоретическим решением этих проблем мировой философией. Вместе с тем история философии Украины воспроизводит и самобытные подходы и пути решения этих проблем, которые опираются на национальные культурные традиции.

Национальная специфика философии заключается в том, что она черпает свое содержание из источников народной мудрости, которая находит яркое выражение в мифологии, легендах, песнях, сказках, верованиях и тому подобное. Характерные черты украинского мировоззрения находят свое проявление в философских учениях, которые проявляют специфику украинской духовности (и этим отличаются от всех последних философских течений), и поэтому имеют общее название "Украинская национальная философия".

Национальную специфику философии указывает историк философии Дмитрий Чижевский, видя национальные особенности в форме проявления философских мыслей, в методах философского исследования и в построении системы философии. Как считают Д. Чижевский, И. Мирчук и другие исследователи, характерной для этой философии является "философия сердца". Она признает доминирующими в психической жизни человека не факты сознания, не логично мышления, а психические переживания, основанные на явлениях сферы бессознательного, "сердца", "бездны" и определяют собой "поверхность" нашей психики, то есть рассудок, здравый смысл (Сковорода, Гоголь, Юркевич, Кулиш). Из этого тезиса и следует назначение человека как "малого мира", "микрокосмоса", поскольку в сердце, как в источнике психической жизни или в "бездне", спрятано все, что находится в мире, поскольку "микрокосмос" - аналог большого мира, " макрокосмоса " (Ставровецкий, Сковорода, Гоголь, Юркевич).

При характеристике украинской философской культуры особые трудности возникают потому, что украинская культурная жизнь не всегда было четко и ясно определенным (т.е. то, что это именно украинская культурная жизнь). Менялись и степень политической зависимости, и уровень национального сознания, а именно - национального сознания интеллигенции, то есть более важные из предпосылок культурного развития. Украинская история сводится на время до уровня "региональной истории" (русской, частично польской). Следствием этого было то, что значительная часть известных представителей украинской мысли работала за пределами Украины, и, наоборот, в Украине живое участие в культурной жизни принимали представители других стран.

Даже язык, который нередко может быть критерием отнесения лица к той или иной культуры, в данном случае может выступать ним хотя бы потому, что на украинском языке почти никто из украинских мыслителей не написал. Однако национальные особенности оказывались в их мышлении спонтанно, "само собой".