10.Эмпирический и теоретический уровни естествознания, их специфика, роль в научном познании и взаимосвязь. Эмпиризм и рационализм. На ЭМПИРИЧЕСКОМ УРОВНЕ преобладает живое созерцание чувственное познание, рациональный момент и его формы суждения, понятия и др. здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Поэтому объект исследуется преимущественно со стороны своих внешних связей и отношений, доступных живому созерцанию. Эмпирическое исследование направлено непосредственно без промежуточных звеньев на свой объект. Оно осваивает его с помощью таких приемов и средств, как сравнение, измерение, наблюдение, эксперимент, анализ, индукция об этих приемах — ниже. Эмпирическое исследование базируется на практическом взаимодействии исследователя с объектом. Оно предполагает осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность.
Специфику ТЕОРЕТИЧЕСКОГО УРОВНЯ научного познания определяет преобладание рационального момента — понятий, теорий, законов и других форм и мыслительных операций. Живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным но очень важным аспектом познавательного процесса. Теоретическое познание отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания. Эта обработка включает в себя систему абстракций высшего порядка, таких, как понятия, умозаключения, законы, категории, принципы и др. Важнейшая задача теоретического познания — достижение объективной истины во всей ее конкретности и полноте содержания.
Эмпиризм от греч. empeiria — опыт — направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта эмпирии. Эмпиризм — это философское направление, представители которого считали, что чувственный опыт может быть единственным источником познания. Основателями эмпиризма считают английских философов ХVII в. Т. Гоббса и Дж. Локка. Эмпиризм. Действительное и хоть сколько-нибудь практичное знание о мире можно получить только из опыта, т.е. на основании наблюдений и экспериментов.
Рационализм от лат. rationalis — разумный, ratio -
разум
- совокупность философских направлений, признающих разум основой познания и поведения людей и полагающих, что разумность устройства, логический порядок вещей — это неотъемлемая, необходимая характеристика всего мироздания.
11.Классификация методов естествозн ания и их роль в познании + 9 и 10 вопросы в них ответ Общие, особенные и частные методы естествознания Различаются рассматриваемые уровни познания и по объектам исследования. Проводя исследование на эмпирическом уровне, ученый имеет дело непосредственно с природными и социальными объектами. Теория же оперирует исключительно с идеализированными объектами материальная точка, идеальный газ, абсолютно твердое тело и пр.. Все это обусловливает и существенную разницу в применяемых методах исследования.
Для эмпирического уровня обычны такие методы, как наблюдение, описание, измерение, эксперимент и др. Теория же предпочитает пользоваться аксиоматическим методом, системным, структурно-функциональным анализом, математическим моделированием и т.д. Существуют, конечно, и методы, применяемые на всех уровнях научного познания: абстрагирование, обобщение, аналогия, анализ и синтез и др. Но все же разница в методах, применяемых на теоретическом и эмпирическом уровнях, неслучайна. Более того, именно проблема метода была исходной в процессе осознания особенностей теоретического знания. В XVII в., в эпоху зарождения классического естествознания, Ф. Бэкон и Р. Декарт сформулировали две разнонаправленные методологические программы развития науки: эмпирическую индукционистскую и рационалистическую дедукционистскую.
Под индукцией принято понимать такой способ рассуждения, при котором общий вывод делается на основе обобщения частных посылок. Проще говоря, это движение познания от частного к общему. Движение в противоположном направлении, от общего к частному, получило название дедукции. Логика противостояния эмпиризма и рационализма в вопросе о ведущем методе получения нового знания в общем проста.
13. Закон — устойчивая повторяющаяся связь явлений. Установление законов науки связано с обнаружением повторяемых и воспроизводимых феноменов. Законы науки играют роль важнейших принципов объяснения каких-либо фактов. В зависимости от методологии законы науки делятся на эмпирические, полученные с помощью индуктивного обобщения, и теоретические, полученные путем идеализации.
Научная программа. Научная программа представляет собой систему целей, средств, ценностей. В рамках научной программы формулируются общие теоретические положения, задаются идеалы научного познания и организации научного знания, его оценки.
Т. Кун ввел понятие парадигма признанная научным сообществом модель постановки и решения проблем.
Парадигма содержит особый способ организации знания, влияющий на выбор направления исследований и образцы решения конкретных проблем.
Развитие научного знания внутри парадигмы получ ило название нормальной науки. Смена парадигм является научной революцией.
14.Математизация естествознания, математика — язык науки. Современный этап развития науки характеризуется усилением и углублением взаимодействия отдельных её отраслей, формированием новых форм и средств исследования, в т.ч. математизацией и компьютеризацией познавательного процесса.
В процессе математизации естественных, общественных, технических наук и её углубления происходит взаимодействие между методами математики и методами тех отраслей наук, которые подвергаются математизации, усиливается взаимодействие и взаимосвязь между математикой и конкретными науками, формируются новые интегративные направления в науке. Математика играет важную роль в ускорении интеграции научного знания, во взаимодействий общественных,естественных технических наук, в усилении их связи с производством.
Современный этап математизации науки характеризуется широким использованием метода математического моделирования. Математика разрабатывает модели и совершенствует методы их применения.
Математика как специфический язык естествознания важен: - такой язык весьма краток и точен.
- опираясь на крайне важные для познания законы науки, которые отображают существенные, повторяющиеся связи предметов и явлений, естествознание объясняет известные факты и предсказывает неизвестные. Здесь математический язык выполняет две функции: с помощью математического языка точно формулируются количественные закономерности, характеризующие исследуемые явления; точная формулировка законов и Математика в естествознании: - играет роль универсального языка, специально предназначенного для лаконичной точной записи различных утверждений.
- служит источником моделей, алгоритмических схем для отображения связей, отношений и процессов, составляющих предмет естествознания.
15. .Понятие и познавательное значение естественнонаучной картины мира и стиля научного мышления. 1. Понятие научной картины мира Научная картина мира — множество теорий в совокупности описывающих известный человеку природный мир, целостная система представлений об общих принципах и законах устройства мироздания [2]. Картина мира — системное образование, поэтому её изменение нельзя свести ни к какому единичному пусть и самому крупному и радикальному открытию. Речь обычно идет о целой серии взаимосвязанных открытий в главных фундаментальных науках, которые почти всегда сопровождаются радикальной перестройкой метода исследования, а также значительными изменениями в самих нормах и идеалах научности.
Под научной картиной мира классики естествоиспытатели понимают систематизированные, исторически полные образы и модели природы и общества. В каждый период развития человечества формируется научная картина мира, которая отражает объективный мир с той точностью, адекватностью, которую позволяют достижения науки и практики.
Начало развития научных представлений о мире восходит к VII-VI вв. до н. э. Это было время рабовладельческого общества, в котором обращение к физическому труду наказывалось презрением; поэтому природа исследовалась силой ума, а опыты игнорировались. Научные обобщения строились на начальных наблюдениях, в красочных картинах мира было еще много наивного. В период развития феодального общества наряду с земледелием развивается ремесленничество, появляются мануфактуры. Их рост создает предпосылки для возникновения науки, опирающейся на эксперимент. Естественно, что первыми были открыты и исследованы законы механики, они стали
основой научного объяснения мира: XIV-XVIII вв. — время механической картины мира. XVIII в.- век промышленного переворота в Англии и буржуазной революции во Франции, начало расцвета капитализма. Развитие техники ставит вопрос о мощных источниках энергии, стимулирует их поиски. В связи с этим появляются новые отрасли знания — учение о теплоте, электричестве, магнетизме. Согласно этой картине в мире нет пустоты, он заполнен электромагнитным полем, все явления объясняются взаимодействием электрических зарядов. С 1910 г. в науку начинают входить квантовые представления, представления о корпускулярно-волновом дуализме элементарных частиц и наступает время новой, современной картины мира.
16.Объективные общие и специфические предпосылки возникновения и развития представлений о природе в архаическом и раннетрадиционном обществе. Если речь заходит о космологических концепциях, то предшественником науки является мифопоэтическое миросозерцание. Возьмём, к примеру, развивавшиеся первыми философами учения о небесных сферах и первоэлементах бытия, ранние географические представления. Мы увидим, что аналоги им обнаруживаются не где-нибудь, а в мифах, в самых ранних, ещё донаучных концепциях мироздания. Лишь постепенно, путём долгой и сложной эволюции творческая мысль человека освобождается от предрассудков и суеверий, становясь на путь подлинно научного поиска. Мифологические представления о мире консервируются в религии, И это ещё одна причина, почему следует внимательно изучать их. Анализ архаичных представлений о вселенной со всей убедительностью показывает, что картина мироздания, предлагаемая мировыми религиями, в своих главных чертах буквально совпадает с представлениями о вселенной тех религий, которые принято относить к числу примитивных и первобытных. Исследование архаичного миропонимания, таким образом, — свидетельство того, что всякая религия представляет собой продукт определённой исторической эпохи. Обращение к древним представлениям о мире имеет и значение чисто познавательное. Наконец, изучение религиозно-мифологической картины мироздания имеет и самостоятельную ценность.
Архаичное общество — религиозно-мифологической картине мира
Для мифопоэтической модель мира существен вариант взаимодействия с природой, в котором природа представлена не как результат переработки первичных данных органическими рецепторами органами чувств, а как результат вторичной перекодировки первичных данных с помощью знаковых систем.
Период, для которого целесообразно говорить об относительно единой и стабильной модель мира принято называть космологическим или мифопоэтическим; верхней границей его можно считать эпоху, непосредственно предшествующую возникновению цивилизаций
Ближнего Востока, Средиземноморья, Индии и Китая.
Общественно-историческая школа
Можно выделить основные направления:
Общественно-историческое
Натуралистическое
Социологическое
Структурно-функциональное
Символическое.
Натуралистическая школа
Натуралистическая школа в культурологии стремится подчеркнуть биологическую обусловленность человеческого поведения, деятельности и ее продуктов. Это направление объединяет преимущественно медиков, психологов и биологов, которые пытаются объяснить культуру, отталкиваясь от природы человека как биопсихологического существа, и недооценивая принципиальные различия, отличающие его от животного. Культура представляется им таким же приспособлением человека к окружающей среде, как и приспособляемость в животном мире. Ее главная черта — стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры, значительно преувеличивая ее.
Зигмунд Фрейд 1856-1939 — австрийский невропатолог, психиатр и психолог, основоположник психоанализа и фрейдизма — научного направления, стремящегося применить психологические концепции для объяснения явлений культуры, процессов творчества и даже развития общества в целом. Перенося психоанализ на область этнографии, истории, религии, биографий великих деятелей культуры, Фрейд и его последователи рассматривают культуру как проекцию индивидуальной психики на общественный экран.
Взгляды З. Фрейда на культуру отличались компромиссом. Стихийные влечения человека, по его мнению, сталкивались с требованиями реальности. Это заметно отличает другие теории и прямо противоположно высказываниям энциклопедистов прошлого и прежде всего И. Канта, а также других философов эпохи просвещения, которые видели значение культуры в преодолении в человеке животного начала и наделении его иным содержанием — духовным и божественным. Фрейд же низводит человека на уровень индивида, но индивид — это всего лишь один из многих. И подобно другим животным и организмам он не рассматривает его на уровне личности, созданной по Образу и подобию и стремящейся в течение своей жизни осуществить свое предназначение.
Движущую силу человечества — стихийные влечения, среди которых основным объединяющим всех людей является инстинкт к продолжению рода половой инстинкт Фрейд обозначил термином либидо, которое играет роль главной направляющей силы человеческого поведения. Энергия аффективных страстных влечений либидо находит выход, по его мнению, в преобразованном виде в общественной деятельности и культурном творчестве, переключаясь на них путем так называемой сублимации от лат. sublimo — возвышаю.
учителя, швейцарский психолог Карл-Густав Юнг 1875 — 1961 уже расширительно трактует бессознательное, находя в нем коллективное основание — архетипы. Именно архетипы, по мнению Юнга, составляют более глубокий слой коллективное бессознательное, являющееся отражением опыта прежних поколений и запечатленное в структурах мозга..
Картиной мира КМ называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством.
Мифологическая картина мира: создание Земли и Неба, происхождение человека и культуры искусственной среды обитания. В первобытную эпоху человек, пока еще довольно беспомощный видел, как ему представлялось таинственные и незримые силы. В то время люди не пытались ее исследовать с помощью разума. Природу обожествляли и стремились на нее воздействовать с помощью многочисленных сложных обрядов, прибегая к магии, имитировали то, что происходит в окружающем мире.
Так, в индийских религиозных текстах Ведах описывается древний обряд, необходимый для того, чтобы пошел дождь. При этом, в этих обрядах присутствовала необъяснимая на первый взгляд особенность. Жрец и жертвенное животное должны были быть обязательно черного цвета. Логика людей того времени сводилась к тому, что дождь идет потому, что тучи черные. То есть, человек воспринимал окружающий мир чисто с внешней стороны, не ощущая разницу между формой и содержанием, причиной и следствием Мифологическая картина мира и мифологический текст Основой мифологической картины мира являются представления о космосе и хаосе преодоление которого есть центральная тема мифа, а также пространстве и времени т.е. своего рода мифологический хронотоп.
Различные идеи: -материализм -идеализм - дуализм, плюрализм - диалектика, синергетика - метафизика, эклектика, редукционизм, радикализм, механицизм и др. НКМ Синтез и обобщение разнородных, порой противоречивых частей знания в единое, логически непротиворечивое целое Мир, как совокупность естественных процессов, развивается по своим, объективным и специфическим для каждого из этих процессов законам.
Философская картина мира ФКМ возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры вместе с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально
рассматривались в связи с идеей Разума. В философской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало — ratio, ЛОГОС, разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия.
Пространство и время в философской картине мира выступают как категории порядка и, следовательно, условия умопостигаемости мира. Пространство — как способ упорядочения внешних восприятий, время — как способ упорядочения внутренних переживаний. Человек в философской картине мира есть, прежде всего, разумное существо, принципиально отличное от неодушевленных объектов и живых существ.
ФКМ есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека.
Философская картина мира опирается на научные представления о реальности.