УДК 343.237:061.236 (44),,19/20''
Конспирологические версии Жана Парвулеско
Глушков В.А.
НУ «ОЮА»
В статье рассматриваются конспирологические и геополитические взгляды французского метафизика Жана Парвулеско
Французский поэт, писатель и метафизик Жан Парвулеско (1929-2013 гг.) является автором ряда работ по истории традиции, среди которых наиболее известными являются книги «Милосердная Корона Тантры», «Тайна виллы Атлантис», «Пророческая спираль», «Португальская служанка», «Путин и Евразийская империя», в которых он обрисовал свою оригинальную конспирологическую картину развития человеческого общества на основе синтеза ряда концепций современных конспирологов и последовательно провел новую правую идею консервативной революции, представляя себя как мистика, визионера, поэта, романиста, литературного критика, глубокого знатока политических интриг и идеолога новых правых. Жан Парвулеско не просто загадочен и странен. Даже самых глубоких знатоков энигма- тики и любителей оккультного он заставляет невольно вздрагивать. Не вызывает сомнений также тот факт, что он принадлежит к высшим степеням иерархии европейских тайных обществ, являясь кроме того связующим звеном между различными оккультными организациями Запада и чем-то гораздо более таинственным, в частности, участием в таинственном ордене «45 секретных компаньонов», который возглавлял генерал де Голль, а также он был активно вовлечён в политику 50-60-х годов, выполняя деликатные поручения секретного характера в Испании по подготовке странной встречи де Голля с Франко.
Политика, поэзия, расшифровка сновидений, тайная история, визионерство, кинематограф, оперативная магия, каббала, тревожное пространство между мифом и жизнью, промежуточный пласт, когда вы уже начали просыпаться, но странно застряли между сном и бодрствованием, оказались в лабиринте загадочного мира, где всё ровно наполовину знакомо, а наполовину невероятно - вот что такое Жан Парвулеско, Высший Неизвестный. конспирологический геополитический парвулеско метафизик
Развивая предложенную Грасе д'Орсе теорию о противостоянии двух тайных обществ в истории - Ордена Кварты и Ордена Квинты, являющемся главным стержнем всех идеологических, политических и геополитических изменений, и представляющим собой процесс, развивающийся между двумя взаимообусловленными и взаимо-дополняющими полюсами, Парвулеско выделяет не два, а три оккультных фактора - Император, Секретный Орден и Тень Ордена, то есть примат троичности. Секретный Орден (или Черный Орден) соответствующий Ордену Солнцепоклонников. Тенью этого Ордена является Орден Луннопоклонников. Их противостояние заключается в сокрытии или удалении Принципа, а также Императора, роль которого заключается в обеспечении равновесия и гармонии этих орденов. Наиболее иллюстративными примерами является противостояние Дианы Пуатье - Первой Дамы «Ордена Квинты» и Катерины Медичи - Первой Дамы «Ордена Кварты», известной под псевдонимом «Непорочный Единорог». Диана Пуатье, связанная с алхимией и эзотеризмом, была любовницей короля Анри II, а Екатерина Медичи его женой. Центральной фигурой в данном случае является Анри II, который как Император, являлся третьим членом оккультной триады и главным действующим лицом созданной автором конспирологической модели. Оккультная оппозиция тайных Орденов соответствует и противостоянию Церквей. Парвулеско полагает, что Церковь Святого Апостола Петра соответствует Ордену Квинты или Тени Ордена. Церковь Святого апостола Иоанна или Внутренняя Церковь - Ордену Кварты. Высшую и таинственную Церковь Святого Апостола Андрея он соотносит с синтетической императорской функцией. Перенося свою конспирологическую картину в настоящее время, Парвулеско особое внимание уделяет оккультной основе дея-тельности генерала де Голля и созданного им «Ордена сорока пяти Секретных компаньонов», который он рассматривает как сочетание Кварты, то есть четверки, и Квинты, то есть пятерки. Рассматривая де Голля как потомка царственного гальского рода, своими корнями уходящего в далекую древность, он соотносит его оккультную роль с синтетической функцией Императора, а также провиденциальной, сакральной фигурой, имеющего свою специфическую миссию. Причем его миссия рассматривается как пронацистская, так как де Голль имел тайные отношения с Гиммлером. Геополитические взгляды де Голля сложились под влиянием Дени Сора, являющегося основателем «Доктрины морского Льда» и видным оккультным деятелем «эзотерического нацизма», немецкого геополитика Карла Хаусхофера, а также и «Черным Орденом» СС, который прежде всего был арийской организацией, а потом уже немецкой. Именно этим орденом была разработана геополитическая модель послевоенной Европы как государство с нео-полицентрическим и этнографическим делением Европы, в значительной степени отличающееся от прежних проектов Великой Германии.
Послевоенная политика де Голля являлась в целом продолжением германской континентальной паневропейской арийской геополитики, противостоящей американскому, океаническому, атлантическому и англо-саксонскому влиянию в Европе. Он делал все возможное для того, чтобы направить развитие этого континента по так называемому Третьему Пути развития. Именно Третий Путь изначально соответ-ствовал национал-социалистическому движению.
В то же время анти-нацистская деятельность «Сорока пяти Секретных Компаньонов» является лишь одной из сторон деятельности «Квинты». «Кварта» же рассматривается им как «Черный Орден» или «Общество Полярных», являющуюся контр-инициатической организацией и представляющую эзотерический аспект Традиции. Де Голль у Парвулеско является сторонником «Ордена Квинты», а «Орден Сорока пяти Секретных компаньонов» рассматривается как тень истинного «Ордена», выполняющего провиденциально необходимую функцию, в то же время не осознающего свою истинную оккультную миссию и поэтому ведущего борьбу с «Обществом Полярных», которое в свою очередь является определенным уровнем конспирологической Триады. Сам же де Голль, являясь воплощением имперского синтеза, стоит над «Квартой» и Квинтой». Троичность конспирологической системы дает возможность Парвулеско не рассматривать ее в обычной дуалистической системе - Добро/Зло, Бог/Дьявол и т.д.
Основным героем Ж. Парвулеско является Земля, которая определяет поведение, как отдельных людей, так и человеческого сообщества. Ее структурные части (континенты, регионы, страны иные геополитические образования) представляют себя как субъекты и ведут глобальную и напряженную игру, заключают друг с другом разнообразные союзы или, напротив, вступают в ожесточенные схватки. Ж. Парвулеско проводит разграничение географии и идеологии. Причем география в отличие от идеологии обладает таким признаком как священность, какового идеология не имеет. Отсюда автор выводит важнейший принцип, что геополитика первична, а идеология вторична.
Исходя из положения, что геополитическая мысль, идея обуславли-ваются географическим детерминизмом, Ж. Парвулеско наделяет его культом мистического характера, который в какой-то мере является в его характеристике схожим на языческий культ Великой матери. В то же время данный культ выступает как составная часть мистической геополитики и не носит ярко выраженный языческий характер. При этом следует отметить, что сам Парвулеско, судя по положениям его работ относительно религиозных убеждений, больше ориентирован на раннюю еще немутированную католическую религию, которая в его характеристике носит в целом дохристианские черты. В этом плане проходит важнейшая идеологема его творчества, связанная с проявлениями симпатии к митраизму, когда он часто употребляет тер-минологию характерную для митраизма. Такой митраистский подход представляет интерес в связи с анализом религиозных взглядов такой неоднозначной фигуры как Фридрих II, который, по некоторым данным, был скрытым митраистом. Именно Фридрих II Гогенштауфен испытывал определенные симпатии к Православию, критикуя при этом Папу Римского, рассматривая греков как христианнейший род, самый крепкий в вере Христовой и самый правоверный.
В своих работах Ж. Парвулеско весьма четко определяет свое гео-политическое и метафизическое отношение к будущему развитию католицизма, высказывая довольно оригинальный неординарный подход, связывая будущее католицизма с индуизмом. Он полагает, что индуизм должен пройти внутреннюю эволюцию, впрочем, изначально заложенную в нем самом... совершить сверхисторическое восхождение к собственному первичному и одновременно окончательному концепту «Матери Индии». «Индийская традиция. содержит софианскую и мариальную концепцию последних времен, способную быть как переданной католицизму, так и восстановленной в индуизме. Более того, она тождественна обновленному, преображенному изнутри католицизму, открывающемуся уже догматически провозглашенному всеобщему верховенству Девы, Супруги Бога Живого и Единственной Владычицы неба и земли, «Матери-Дурги». Так произойдет теологическая и метафизическая встреча индуизма и католицизма, рождающая - точнее, являющая - их брак в новой имперской религии времен Планетарного архипелага и его Imperium Ultimum».
Важнейшим элементом в мышлении Ж. Парвулеско является признание факта стремительной исламизации Европы, что в прямом смысле связано и с мышлением Европы в целом, ибо исламизация в Европе опирается на европейское общественное религиозное сознание. Одним из принципиальных положений Западного христианства является креационизм, то есть стремление разграничить Бога и человека, Творца и творение. Если в Православии существует иси- хастская мистика теозиса (обожения), предполагающая соединение с нетварными энергиями Божества без соединения с Его сущностью, то католицизм признает только возможность спасения. Бог и человек здесь разделены пропастью, которую нельзя преодолеть. Такой подход западного христианствам имеет одинаковые основы с исламом. Из этого можно сделать вывод, что современная исламизация отвечает потребностям людей, отрекшихся от христианского монотеизма. Поэтому они могут выбрать более жесткий традиционализм нежели христианский монотеизм. Христианство с его идеей Богочеловечества, соединения в Личности Христа Божественной и Человеческой природ, склоняется к необходимости преодоления существующей водораздела между Творцом и Творением. Такой подход дает возможность некоторым геополитикам высказать одиозную точку зрения, что великие европейские революции были некоторым слепым бунтом христианского сознания против отчужденности человека от Бога. Теоретики буржуазных революций высказали точку зрения, отражающую идеал человекобожия, обожествления человеческого начала. Результатом осознания такого подхода, который не только обожествляет человека, но и удаляет из его жизни Божественное, приводит к духовному кризису, преодолеть который может помочь исламизация Европы.
Естественным будет и то, что далеко не все европейцы будут со-гласны с таким выбором возрождения авраамизма в исламском виде. В современной Европе существует и развивается сопротивление исламизации. И, прежде всего, в форме своеобразного феминистиче-ского неоязычества. Такое неоязычество имеет внешне католическую оболочку, внутри которой язычески е взгляды и идеология. В центре
этого нео-католичества окажется дохристианский КуЛЬТ Великой Матери, замаскированный под культ Богородицы. Это обуславливается и историческим развитием западного христианства, ибо в авраа- мическом католичестве всегда присутствовало языческое почитание Божией Матери.
Такой двойной стандарт заложен исторически и связан с существо-ванием такого Ватиканского института, как Римская курия - Curia Roma, который возник еще на этапе возникновения христианства. Римская курия слагалась из магистратов, имеющих жреческие полномочия. В связи с тем, что они имели право отворять или затворять ворота (саЫо) в иные миры, они получили наименование кардиналов. Во главе ее находился непогрешимый верховный жрец (pontifex maximus). Именно эта курия, встав на сторону западного христианства, составила его организационное начало с учетом наличия определенных языческих традиций.
Православная религия является последовательным противником культа Марии. Так, в частности, подвергая критике положения второго мариального догмата папы Пия XII 1950 г. О воскресении и телесном вознесении (assumptio) Девы Марии на небо, православные ученые подчеркивают, что налицо двойственное толкование перехода Богородицы в загробную жизнь как через смерть, так и помимо нее. В то же время догмат папы Пия XII рассматривает ситуацию, напрямую связанную с догматом непорочного зачатия. В этом плане ученые богословы разделились на два направления - морталисты, то есть богословы считающиеся с фактом смерти Марии, и иммор- талисты (immortalis - бессмертный). В первом случае, если Матерь Божья считать смертной, то следует считать, что ее смерть является искупительной, к чему склоняется современная мариология. Если же эту ситуацию рассматривать с точки зрения имморталистов, то Матерь Божья должна быть изъята из общего закона о первородном грехе, и она не может подлежать закону о телесной смерти, и следует отрицать возможность ее смерти и ей присущи сверхъестественные дары - праведность и бессмертие. Таким образом, можно констатировать, что морталисты и их противники - имморталисты, рассматривают эту ситуацию с точки зрения языческого обожествления Богини-Матери.
В своих работах Ж.Парвулеско, будучи последовательным католиком, показывает себя с мариоцентрических позиций. Показательно, что сам Парвулеско настроен резко отрицательно в отношении исламизма. В этом плане представляет интерес его высказывание, в котором он четко проявляет свою позицию: «Центром тяжести великой авангардной работы на «огненных духовных вершинах» всегда является божественная личность. Марии. Все совершается над Марией, в Марии, для Марии и вместе с Марией».
В целом на Западе уже существует благоприятная почва для возрождения и развития культа Великой Матери. Прежде всего, тотальный кризис католичества, а также набирающее обороты эку-меническое движение «Нью-Эйдж» - «Новая эпоха», и возрождение неоязычества, в частности, «Международное общество друидов» и связанные с ним иные оккультные движения. Среди них особо вы-деляется оккультный культ Викка, представляющий дохристианские магические традиции Старой Европы. В эту территорию условно относят область, включающую Италию, Грецию, Польши и Западную Украину. В период с 7000 по 3500 г. до н.э. в период формирования земледельческих общин здесь зародился древний матриархальный культ Великой Богини и её супруга, Рогатого Бога, в котором берут своё начало викканские таинства. Этот культ был характерным для римской и этрусской цивилизаций, переплетался с оккультными традициями друидов. В ранних верованиях божество имело женскую природу, а в связи с тем, что женщина была священна, поклонялись Великой
Богине. Культ Солнца - это мужской культ, а культ Луны - женский культ. Великая Богиня олицетворяла собой страхи людей, в связи со смертью и поэтому имела склонность к постоянному изменению. В связи с наличием изменчивого символа она могла принимать различные образы. По этим основаниям Лунный культ является женским и поэтому ориентирован на интуитивное восприятие окружающей обстановки и основан на отношениях равенства и взаимопомощи. В связи с ее исключительными женскими особенностями давать жизнь потомству, наличием менструальных лунных циклов, именно лунный культ породил естественным образом превосходство религиозных верований матриархальной ориентации, что привело к развитию матриархата, связанного, прежде всего, с загадочной биологической природой женщины, а не ее главенством в обществе. Особо следует отметить, что при матриархате родство велось по материнской, а не отцовской линии. Именно этот вопрос был поставлен мужчинами под сомнение, и он был основополагающим камнем для возражения против верховенства матриархальной религиозной веры.