«Когда мы в детстве читали у Фенимора Купера о белых охотниках за индейскими скальпами, то считали это художественным вымыслом. Много позже я обнаружил в старинном издании прайс-лист, который официально опубликовало правительство Калифорнии в 1889 году. В нём оценивались пол, возраст человека, с которого снят скальп, и даже качество скальпов. Шубы, что ли, из них шили? Например, «скальп взрослого индейца с ушами» стоил двадцать долларов» [3].
Дополнительную информацию о стоимости индейского скальпа приводит Маркс: «Пуритане Новой Англии -- эти виртуозы трезвого протестантизма -- в 1703 г. постановили на своём Assembly [Законодательном собрании] выдавать премию в 40 ф. ст. за каждый индейский скальп и за каждого краснокожего пленника; в 1720 г. премия за каждый скальп была повышена до 100 ф. ст., в 1744 г., после объявления в районе Массачусетского залива одного племени бунтовщическим, были назначены следующие цены: за скальп мужчины 12 лет и старше 100 ф. ст. в новой валюте, за пленника мужского пола 105 ф. ст., за пленную женщину или ребенка 55 ф. ст., за скальп женщины или ребенка 50 фунтов стерлингов! Несколько десятилетий спустя колониальная система отомстила за себя потомкам этих благочестивых piligrimfathers [отцов-пилигримов], ставшим, в свою очередь, бунтовщиками. Благодаря подкупам и наущению англичан они были перебиты томагавками. Британский парламент объявил кровавых собак и скальпирование «средствами, дарованными ему богом и природой»)» [1, т. 23, с. 763].
Европейская колонизация Америки ждёт своего осуждения мировым сообществом. И она будет осуждена! Как был осужден нацизм, который по масштабу содеянного преступления перед человечеством, - в целом из-за его уничтожения Советским Союзом на начальном этапе реализации им, нацизмом, плана очищения человечества от неполноценных рас и народов по замеру черепной коробки, разрезу глаз, цвету кожи и другим отличительным признакам, - является бледной тенью злодеяний европейских колонизаторов Америки по отношению к её коренным жителям.
О бесчинствах европейцев, зачастую организованных на уровне руководства европейских государств наперебой участвовавших в колонизации Америки, прогрессивной общественностью собрана масса фактического материала. Одним из первых, кто, - на базе катастрофического уменьшения численности индейцев проживавших на территории современных США, по одним подсчётам с 12 млн. человек, другим - 15 млн. человек, при появлении европейских колонизаторов в 1492 году, до однозначно установленной цифры 237 тыс. человек в 1900 году, после утверждения господства европейских колонизаторов, - открыто и во весь рост поставил вопрос о геноциде индейцев, был Ричард Диннон:
«В США организации индейцев и ряд историков доказывают, что в отношении коренных обитателей американского континента был осуществлён акт геноцида, поскольку число краснокожих американцев сократилось с 12 млн. в 1500 году до 237 тыс. в 1900-м (впервые эта теория была высказана историком Ричардом Динноном Richard Drinnon, в 1972 году опубликовавшем исследование "Американский Индеец: Первая Жертва" The American Indian: the First Victim)» [4].
Относительно колонизации всей Америки, к настоящему времени наиболее полно: «Масштабы этой трагедии попытался оценить американский историк Дэвид Стэннард из Университета штата Гавайи - и пришёл в своей книге с красноречивым названием «Американский Холокост» (1992) к ошеломляющему выводу о гибели в последующие после Колумба века 100 млн. коренных жителей Нового Света! В одной только ацтекской Мексике из 5-6 млн. жителей в живых после испанского завоевания осталось лишь около 200 тыс. » [5].
Книга Стэннарда изобилуя подробностями в высшей степени бесчеловечного, жестокого, безжалостного, подлого и циничного отношения европейских колонизаторов Америки к её коренным жителям, «буквально» сочится кровью индейцев. Не знаю как сейчас, в начале XXI века, но ещё в XX веке, правительство США официально платило 3 доллара за скальп индейца. А в Канаде, ещё только в начале XXI века собирались отменить закон о выплате вознаграждения за скальп индейца:
«Правительство канадской провинции Нова-Скотия (Nova Scotia - Новая Шотландия - В.К.) попросило Оттаву подтвердить, что принятый её губернатором 1756 году закон больше не имеет силы. По словам представителя правительства страны, в 2000 году канадские законы запрещают вещи вроде награды за скальпы убитых людей. Однако принятая в XVIII веке норма до сих пор не отменена, а для её упразднения требуется распоряжение федерального правительства» [6].
Приводимые Стэннардом зверства колонистов Нового Света практиковались до недавнего времени, - не исключено, что практикуется и сегодня, ибо творившие их народы как то: англичане, голландцы, греки, испанцы, итальянцы, немцы, португальцы, французы - мало того, что никуда не делись и, по мере возможности, продолжают бесчинствовать, так ещё из них, на захваченной ими территории Нового Света, сформировались новые народы, среди которых наиболее близки к ним по духу грабежа и насилия: американцы (жители США) и канадцы. Вдобавок, к числу народов зиждящих своё благосостояние на нужде других, следует причислить японцев, явивших миру свой звериный оскал используя против соседних стран и народов химическое и бактериологическое оружие, с целью захвата их территории и имущества, как до, так и во время Второй Мировой войны. Развязанные ими, - теми, кто уверен в том, что геноцид, холокост, рабовладение, кровавые собаки, скальпирование, концлагерь, газовая камера, атомная бомбардировка, выжигание напалмом, отравления ядохимикатами, удушение газом, заражение болезнями и прочее есть способы и средства дарованные им богом и природой ради их обогащения, - в XX веке и начале XXI века две Мировые войны и десятки региональных войн, например в Корее во Вьетнаме, в Ираке, в Югославии, в Ливии, в Сирии и так далее, унёсших жизни свыше ста миллионов людей, без учёта последствий от использованного ими атомного, химического и бактериологического оружия, не дают усомниться в справедливости вышесказанного.
Таково истинное лицо охочих до чужого добра проповедников человеколюбия, демократии и свободы.
Абсолютное большинство переселенцев из Европы, отправившихся вслед за Колумбом захватывать, как они считали - дармовое богатство Нового Света, не было отягощено ни моралью, ни нравственностью. Часть из них бежала в Америку от местного правосудия, другая - снаряжённая европейскими спонсорами, главным образом состоявшими из желавших опередить друг друга лидеров европейских государств. Прибыв на место, и те и другие сошлись в необходимости порабощения и истребления коренного населения Америки, чем и не замедлили заняться вплотную.
Рабовладельческий Рим мог бы позавидовать предприимчивости своих бледнолицых братьев (не только по крови, но и по духу) за несколько десятилетий уничтоживших львиную часть коренного населения Америки. Но и он не остался в стороне от семьи народов поражённых высшей степенью аморальности и безнравственности своего времени. Его достижение - триумф рабовладельческого мира древности - гладиаторские бои: бои рабов и военнопленных между собой, друг с другом или с животными, в различных сочетаниях, вплоть до гибели одного из участников или группы участников, при коллективном бое. В случае отказа от боя, неминуемая смерть, как инструмент утилизации не нужной вещи. Знатные римляне устраивали кровавое месиво по любому поводу: праздник, день рождения, рождение ребёнка, вступление в должность, встреча гостя, плохое настроение, хорошее настроение и т.д. Всякий рабовладелец (иногда несколько рабовладельцев), устраивавший гладиаторские бои стремился затмить своих предшественников и по количеству участников (например, при Гордиане III ежемесячно проводились гладиаторские бои с участием до 500 пар гладиаторов) и, в особенности, по кровопролитию. Вырывание сердца, выгрызание печени, наворачивание кишок на руку, обгладывание костей даже не убитого, а ещё полуживого человека - вот лишь небольшая толика зрелищ древних римлян, уютно устроившихся с попкорном своего времени на трибунах амфитеатра, имевшего места быть не только в крупных городах Римской империи, а почти в каждом, мало-мальски значимом провинциальном городишке.
Ограничением количества гладиаторских боёв служило наличие пушечного мяса. То было поистине вседемосной забавой. Наиболее могущественные рабовладельцы устраивали гладиаторские бои в амфитеатрах вмещающих десятки, а то и сотни тысяч зрителей. К сожалению, история не сохранила обширные деревянные постройки амфитеатров времён правления Древним Римом от Цезаря до Вителия. Но и дошедшие до нас туфные развалины амфитеатра Флавиев в Риме, вмещавшего около 50000 тысяч алчущих крови зрителей, красноречиво свидетельствуют о размахе падения морали и нравственности древних римлян.
Полагаю, нет надобности утомлять читателя примерами аморальности и безнравственности общественного сознания рабовладельческих обществ. Желающие окунуться в них с головой, могут это сделать самостоятельно. Со своей стороны, в качестве нового источника выявления примата общественного сознания над материальным - в марксистском понимании - бытием, укажу на развернувшуюся на наших глазах недавнюю историю нацисткой Германии. Какие производительные силы, которых не было у народов других стран, побудили немцев осознать себя истинными арийцами, уверовать в своё превосходство и свою исключительность, а затем истреблять другие народы по цвету кожи, разрезу глаз, языку, размеру черепной коробки и другим отличительным признакам? Какое материальное - в марксистском понимании - бытие, которого не было у народов других стран, способствовало утверждению нацизма в Германии в качестве идеологии и движущей силы общественного производства? Не бытие ли общественного сознания, сдобренное национал-социалистическими идеями, явило миру нацистскую Германию?
Ещё одним слабым звеном марксистского материалистического понимания истории является выведение сознания из производства. Вершина научной мысли отечественных учёных-обществоведов мастерски «развивающих творческое наследие основоположников марксизма», усердно «восстанавливающих живой смысл их суждений о природе, человеке и обществе»; виртуозно использующих «приём умелого обращения с «противоположностями», выхода из ситуаций, казавшихся тупиковыми», - отражена в философском словаре, являющимся справочным изданием не только содержащим свод важнейших, общепринятых и животрепещущих сведений по философии, но и отражающим уровень развития философской мысли текущего времени:
«Возникшее общественное производство обусловило появление сознания и речи, сформировало тело человека» [7, с. 26-27].
Стало быть, вначале было общество, в котором возникло общественное производство, потом появились сознание и речь, и в последнюю очередь сформировалось тело человека? Всесилия коммунистов уже нет, а эта чушь до сих пор выдаётся за академическую мысль. И не только сторонниками марксистского материалистического понимания истории.
Бесспорно, производство способствует развитию сознания. Но это не значит, что человек придаток производства. В ходе производства, - будь хоть физического, хоть умственного, - человек (неважно: практически или теоретически) воплощает в жизнь продукты деятельности своего сознания выработанного им до начала производства необходимой ему вещи.
Люди первичны, а осуществляемое ими производство вторично. Не способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще, а социальный, политический и духовный процессы жизни вообще обуславливают способ производства материальной жизни. Производство есть исторически определённый способ добывания людьми благ для удовлетворения своих потребностей. Не производство удовлетворяет потребности людей, а люди удовлетворяют свои потребности посредством производства, исторически обусловленного их социальными, политическими и духовными процессами жизни вообще. Маркс и Энгельс в своих рассуждениях не единожды проходили мимо данной истины. Очередной раз она топится Марксом в пучине производства на страницах первого тома «Капитала»:
«Такую же важность, какую строение останков костей имеет для изучения организации исчезнувших животных видов, останки средств труда имеют для изучения исчезнувших общественно-экономических формаций. Экономические эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как производится, какими средствами труда. Средства труда не только мерило развития человеческой рабочей силы, но и показатель тех общественных отношений, при которых совершается труд» [1, т. 23, с. 191].
Выводя из важности останков костей для изучения организации исчезнувших животных видов, важность останков средств труда для изучения исчезнувших общественно-экономических формаций, Маркс абсолютно не ведал, что останки костей имеют важное значение лишь для изучения телесной организации исчезнувших животных видов, и не пригодны для изучения их жизнедеятельности; что останки средств труда имеют важное значение лишь для изучения элементов материального производства исчезнувших общественно-экономических формаций, и не пригодны для изучения элементов духовного производства исчезнувших общественно-экономических формаций; что останки средств труда, как совокупность вещественных элементов использованных человеком для воздействия на предмет труда, не пригодны в качестве показателя тех общественных отношений, при которых совершался труд.
Жаль, что отделив сознание от бытия, основоположники марксизма, погнавшись за приматом последнего над первым, не сумели привести свою мысль к:
«Итак, дело обстоит следующим образом: определённые индивиды при
определённых производственных отношениях вступают в определённую производственную деятельность».
Останки средств труда не только далёкого прошлого, но и близкого настоящего не пригодны для изучения чувств, мыслей, идей и прочих составляющих, обеспечивавших функционирование исчезнувшей цивилизации. Если даже нам удастся получить из глубины веков все останки средств труда индейцев майя до уничтожения их цивилизации европейской нечистью, то и тогда нам не достичь истинного понимания феномена духовности, лежавшего в основе их жизнедеятельности.