Духовность исчезнувшей цивилизации нельзя изучить по останкам её средств труда. Носитель духовности - человек, общество - её хранитель. Эволюция человечества предстаёт как переход от одной стадии развития духовности к другой, где знания потерявшие значение жизненной необходимости, будучи закодированы теплятся в мифах, сказках, легендах и других жанрах народного творчества. Отсутствие связи времён, преемственности поколений - корень амнезии общественного сознания, утраты духовности прошлого. Тогда можно сколь угодно и как угодно рассматривать, например, египетские пирамиды, но никогда не понять духовные скрепы общества построившего их. Именно утрата нами сути жизненных сил египтян времён фараонов, тормозит наше уяснение того: кем, как и зачем строились эти пирамиды? Их историческая реконструкция на базе имеющейся духовности, обуславливающей современное развитие человечества, бессильна ответить на поставленные вопросы.
О рабстве, в отличие от цивилизации майя или Древних египтян, нет недостатка в информации. Запад - Европа совместно с США и Канадой - пуповиной связан с ним. Оттого и навязываемые Западом по всему миру идеалы и ценности несут на себе печать насилия и эксплуатации. В этом основа признания им рабства и колониальной зависимости уделом других стран и народов, что наиболее полно выразилось в эпоху великих географических открытий.
Иное дело, что информация о рабстве в Древней Греции и Древнем Риме служит фоном героизации и наукаизации древних греков и римлян (к США это не относится, поскольку там не было ничего: ни героического, ни научного). Из-за ложного пафоса героичности и учёности древних греков и римлян, культивируемого европоцентристами, даже суровые бородачи в лице матёрых материалистов, будучи истинными европейцами, - в прямую противоположность немецкой философии, спускавшейся с неба на землю, поднимавшиеся с земли на небо, т.е. исходившие не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, и не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинной истории, а исходившие из действительного жизненного процесса действительных людей, чтобы от них прийти к подлинной истории, - оказались вынуждены склонить голову перед рабством, признав в нём всеобщую и непреходящую ценность человечества. Слабым оправданием им может служить их предвзятость и низкая осведомлённость о достижениях народов не тронутых рабством в качестве государственной идеологии и движущей силы общественного производства. Вопреки навязыванию Запада, нам, - творцам и очевидцам истории того, как не знавшие рабства советские люди: первыми в мире неоднократно запустили и космические спутники Земли, и космические корабли, и пилотируемые космические корабли с человеком на борту, осуществили несколько выходов человека в открытый космос, овладели ядерной энергией (именно овладели, поставив её на службу человека создав атомные ледоколы и электростанции, тогда как США дальше изготовления неуправляемой атомной бомбы не сумели продвинуться), - не пристало вторить им, возносить рабство.
Рабство - зло! Исключительно поэтому большинство стран и народов не стремилось к нему в прошлом, и не стремится в настоящем. Отсюда, во избежание его в будущем, необходимость выявления того, как и почему за всю историю человечества лишь народы трёх государств: Древней Греции, Древнего Рима и новоявленных США, - сделали рабство государственной идеологией и движущей силой общественного производства. Впрочем, отчасти, выше уже говорилось об этом. Ниже - будет сказано обстоятельнее.
Начну с того, что человек - социальное (общественное) животное. Социальность человека не в факте его жизни в коллективе сородичей, и уж тем более не в факте его трудовой деятельности или участия в общественном производстве, а в его существовании в культурном поле, в системе духовного бытия своих сородичей. Человеческий ребёнок не может стать полноценным членом общества, если он, до окончания периода восприимчивости, развивался без усвоения установлённых в обществе определённых знаний, норм, идеалов и ценностей - феномен маугли. Это, во-первых. Во-вторых, человеческий ребёнок став полноценным членом общества, не может вне общества сполна ни использовать свои знания, ни, тем более, приумножить их столь же эффективно, как если бы он это делал в контакте с себе подобными индивидами - феномен Робинзона. Очевидно, что покрывало Изиды держится на обществе.
Что же такое общество?
«Общество - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей... Становление общества - длительный процесс, длившийся несколько миллионов лет и завершившийся несколько десятков тысяч лет назад. Решающим фактором возникновения общества стал труд. «Что же такое общество, какова бы ни была его форма? - ставил вопрос Маркс и отвечал: - Продукт взаимодействия людей» [1, т. 27, с. 402]. Общество - не просто совокупность людей. В одно целое их объединяет человеческая деятельность в различных её видах, и, прежде всего, материально-производственная» [7, с. 312].
По различным научным источникам возраст Человека разумного варьируется в пределах 50-40 тысяч лет. Тогда, коли верно, что:
«Общество - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей» (см. выше), - то должно быть верно и то, что:
«Становление общества - длительный процесс, длившийся несколько миллионов лет и завершившийся несколько десятков тысяч лет назад» (см. выше).
Кто те существа, благодаря совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности которых, длившейся несколько миллионов лет, завершилось становление общества несколько десятков тысяч лет назад?
Откуда это недоразумение? От, опять-таки, марксистского материалистического понимания истории, сдобренного изысками отечественных учёных-обществоведов, добытыми ими в результате виртуозного использования «приёма умелого обращения с «противоположностями», выхода из ситуаций, казавшихся тупиковыми», мастерского «развития творческого наследия основоположников марксизма», усердного «восстановления живого смысла их суждений о природе, человеке и обществе».
Конечно, при анализе сказанного Марксом об обществе, можно было обойтись и без посредников, обратившись к первоисточнику - к письму Маркса Анненкову от 28 декабря 1846 г., но тогда, мне пришлось бы доказывать знакомство и согласие отечественных учёных-обществоведов с марксовым определением общества, ради промежуточного вывода об их несостоятельности не то, что разжевать, но даже проглотить разжёванное Марксом, т.е. сделать соответствующие выводы, из сказанного им.
Итак, общество есть совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей - продукт взаимодействия людей. Впервые эта мысль (многократно и в несколько иных формулировках) была высказана Марксом и Энгельсом ещё в «Немецкой идеологии» [1, т. 3, с. 19, 24, 28, 35]. В последствие, они не раз возвращались к ней. В «Нищете философии», Маркс, в частности, говорит:
«Приобретая новые производительные силы, люди изменяют свой способ производства, а с изменением способа производства, способа обеспечения своей жизни - они изменяют все свои общественные отношения. Ручная мельница даёт вам общество с сюзереном во главе, паровая мельница - общество с промышленным капиталом.
Те же самые люди, которые устанавливают общественные отношения соответственно развития их материального производства, создают так же принципы, идеи и категории соответственно своим общественным отношениям» [1, т. 4, с. 133].
Позднее, в работе «Наёмный труд и капитал», Маркс, относительно интересующего нас, читатель, вопроса, говорит следующее:
«Чтобы производить, люди вступают в определённые связи и отношения, и только в рамках этих общественных связей и отношений существует их отношение к природе* (* В издании 1891 г. {под редакцией Энгельса - В.К.} вместо слов «отношение к природе» напечатано: «воздействие на природу». Ред.), имеет место производство. В зависимости от характера средств производства эти общественные отношения, в которые вступают производители друг к другу, условия, при которых они обмениваются своей деятельностью и участвуют в совокупном производстве, будут, конечно, различны...
Итак, общественные отношения, при которых производят индивиды, общественные производственные отношения, изменяются, преобразуются с изменением и развитием материальных средств производства, производительных сил. Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом, и притом образуют общество, находящееся на определённой ступени исторического развития, общества с своеобразным отличительным характером. Античное общество, феодальное общество, буржуазное общество представляют собой такие совокупности производственных отношений, из которых каждая вместе с тем знаменует собой особую ступень в историческом развитии человечества» [1, т. 6, с. 441-442].
Люди, как верно замечено Марксом, для совместной деятельности и взаимного обмена своей деятельностью, вступают в определённые связи и отношения, и только в рамках этих общественных связей и отношений существует их совместное воздействие на природу, имеет место их совместное производство. Люди не могут совместно производить, не соединяясь известным образом. Остаётся сожалеть, глядя на арабески Маркса и Энгельса по выведению общественных связей и отношений из производства, и досадовать, что их последователи и сторонники, слепо следуя им, вырастили целый букет недоразумений и нелепостей, выдаваемых ими за научный вклад в развитие марксизма-ленинизма. Утверждение авторов «Введения в философию:
«Социальное невозможно без производства. Только там, где существует производство (постоянно возобновляющийся процесс труда), может иметь место общество - социокультурное объединение людей. Оно образуется и воссоздаётся, поскольку совершается процесс, «в котором человек своей собственной деятельностью регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т. 23, с. 188). Поэтому общественное существо есть обязательно существо производящее. Производство - не просто отличительный, но основополагающий признак Homo sapiens» [8], - из указанного букета недоразумений и нелепостей.
Чтобы осознать это, необходимо выяснить, что такое «производство», без которого по убеждению авторов «Введения в философию», во-первых, невозможно социальное; во-вторых, не может иметь место общество. Поскольку мельком брошенного ими: «производство (постоянно возобновляющийся процесс труда)» - явно недостаточно для раскрытия понятия «производство», обратимся, читатель, к «Философскому словарю». Открываем его на статье «Производство» и, находим здесь не букет, а букетище недоразумений и нелепостей различного направления и характера величиной с охапку. Вот лишь часть её:
«Производство - понятие, характеризующее специфически человеческий тип обмена веществ с природой - процесс активного преобразования людьми природы с целью создания необходимых материальных условий для своего существования. В отличие от животных, удовлетворяющих свои потребности с помощью того, что дано природой, человек производит всё, что необходимо ему для жизни, - пищу, одежду, жилище и т.д. ... Производство всегда носит общественный характер и потому, что люди не могут производить в одиночку, и потому, что, производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и свои общественные отношения, и самих себя как социальных субъектов со своими способностями и потребностями» [7, с. 368].
Интересно, кто создал материальные условия существования человека при его выходе из царства животных? Разве человек произвёл необходимые ему материальные условия существования как то: свет, воздух, вода и др., скажем Земля? Или эти вещи не нужны ему для жизни? И разве производство людьми пота, мочи или кала, носит общественный характер (возможно, сказано резко, зато доходчиво)? А вдыхание и выдыхание ими воздуха, в процессе которого они производят углекислый газ и пары воды, тоже носят общественный характер? Разве животное не строит жилище, не готовит пищу, и т.д.? Скажем, пчёлы строят улей, а не заселяются в него, как в жильё данное природой, готовят мёд, а не едят его, как пищу данную природой, и т.д. Не вдаваясь в историю антропогенеза, замечу, что абсурдность содержания понятия «производство» коренится в признании труда, сознания и языка родовой сущностью человека, тогда как, в действительности, и труд, и сознание, и язык свойственны всем животным. Более того - не только животным [9].
Список литературы
1. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е.
2. Кирсанов В.Н. Единороссы - новые народники, или Почему Ленин должен быть вынесен из Мавзолея. М.: Издательское содружество А. Богатых и Э. Ракитской, 2010. С. 290 // [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://kirsanov-vn.narod.ru/AIN/narodnichestvo.htm/ (дата обращения: 10.01.2022 г.).
3. НазаретянА. Скальп с ушами. / «Огонек». № 32 от 01.09.2003.
4. Новикова И. Геноцид: от библейских времен до ХХ века. // [pravda.ru] [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.pravda.ru/world/50923-genocid/ (дата обращения: 09.01.2022).
5. Мальцев Владислав. "Индейская миссия" Американской Церкви. / Независимая Газета - Религии, 03-03-2010. № 4. С. 6; или // [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.ng.ru/ng_religii/2010-03-03/6_indians.html/ (дата обращения: 09.01.2022).
6. За скальпы индейцев больше платить не будут. // [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://ms.deffi.lv/showtime/news/assorts/news/za-skalpy-indejcev-bolshe-platit-ne-budut.d?id=79455&aИ=true/ (дата обращения: 10.01.2022).