Введение
. Общая характеристика культуры исламского мира
. Сущность, возникновение и развитие Ислама
.1 Возникновение Ислама
.2 Сущность учения Ислама
.3 Исламская культура в Средние века
.4 Исламский мир в XIX - XX вв
. Исламский мир в наше время
.1 Исламизм
.2 Панисламизм
. Культура исламского мира и мировая культура
Заключение
Литература
Приложение
Сегодня Ислам победоносно шагает по планете. С 1990 года численность мусульман увеличилась до 1 млрд человек, сделав ислам самой быстрорастущей по числу приверженцев мировой религией. Согласно прогнозам, число мусульман на Земле к 2030 году составит не менее 2 млрд при численности населения в 8 млрд человек, тем самым занимая четвёртую часть от общего числа. В 1900 году на долю мусульман приходилось всего 4,2 % населения.[1]
Начиная с арабского вторжения в Испанию в 711 году, в разных углах Европы образовывались мусульманские государства: Кордовский эмират, Сицилийский эмират, Золотая Орда и её осколки, Османская империя.
В Западную Европу мусульманство пришло не так давно, до конца Второй мировой войны исповедующих ислам было совсем немного. Но в настоящее время, во Франции, Германии, Великобритании и других странах Европы, влияние ислама усилилось.[6] В основном, это происходит из-за увеличения иммиграции исповедующих ислам граждан из стран Магриба и Ближнего Востока, а также из-за естественного прироста потомков первых поколений иммигрантов. Среди ныне существующих мусульманских государств Европы Албания, Босния и Герцеговина, Республика Косово. В октябре 2011 г. группа мусульман-салафитов объявила о введении законов Шариата в копенгагенском районе Тинбъерг.
Численность мусульман в России также растет с каждым годом. Строятся новые мечети. На улицах Новосибирска уже не редкость женщина в хиджабе. Женщина славянской внешности в хиджабе с младенцем на руках...
В христианском мире Ислам называют «религией для бедных». Однако всё больше людей среднего класса (и как ни странно женщин) в Европе, США, Канаде принимают Ислам. Почему они это делают? Зачем? Как нам относиться к этому? На самом ли деле Ислам - это так страшно? Джихад, терроризм, 11 сентября - это ведь тоже Ислам. Другая его сторона или же неотъемлемая часть? Некоторые общественные организации и политики, в том числе, не причисляющие себя к исламофобам или неонацистам, активно противодействуют исламизации, считая её негативным, и даже социально-разлагающим явлением. Их действия направлены на запрет введения исламских норм жизни в светский закон и мораль, а также противоборство строительству мечетей и мусульманских культурных центров. Например, 29 ноября 2009 года по результатам всенародного референдума Швейцария ввела запрет на строительство новых минаретов в стране.
Но Ислам - не только (или не столько) религия, он вмешивается в жизнь человека от семейной до государственной, как никакая другая религия в мире. Ислам - это культура и наука, это этика, правила поведения и законы. Законы шариата - это фактически предписания, которые должны исполнять не только граждане-мусульмане, но и государственные органы. Поэтому выполнение всех канонов ислама возможно только там, где он признан государственной религий, а государство - признано мусульманским. Кроме того, Ислам - это отношение к женщине, к смыслу жизни, к праведности и греху. Насколько же менталитет мусульман отличается от нашего? В лучшую или худшую сторону? И корректно ли вообще так ставить вопросы?
В этой работе я попытаюсь рассмотреть историю и предпосылки возникновения
Ислама, его развитие и влияние на мировую культуру, а также современные
направления развития. Еще по возможности найти ответы на поставленные выше
вопросы, главный из которых «Почему так много образованных, не имеющих арабских
корней людей сегодня принимают Ислам?»
Исламская культура - многогранный термин, который в узком смысле обозначает средневековую культуру и традиции подвергнутых исламизации стран Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии, Северо-Западной Индии, Северной Африки и Юго-Западной Европы. В более широкой интерпретации - классическая и современная культура исповедующих ислам народов, которые проживают на территории его распространения. В обоих смыслах (особенно во втором) она является довольно условным определением и нередко является результатом отождествления культуры и религии.[2]
Известный историк ислама Маршалл Ходжсон в своём трёхтомном исследовании «The Venture Of Islam» отметил трудность религиозного использования слов «ислам» и «мусульманин», в отличие от их академического применения. Он предложил использовать эти слова только для чисто религиозных явлений, а в качестве обозначения всех культурологических аспектов мусульманских народов предложил использовать термин «исламский мир». Однако его определение не было принято и путаница в этих терминах существует до сих пор.
Исламская культура не была мусульманской в буквальном смысле этого термина, поэтому нельзя ставить знак равенства между этими понятиями. Во-первых, по своим историческим истокам культура Халифата выросла на почве домусульманских культур и цивилизаций Востока (египетской, вавилонской, сирийской, иранской и индийской) и Запада (эллинистической). Во-вторых, в ее создании принимали участие не только приверженцы ислама, большой вклад внесли также зороастрийцы, христиане, иудеи и буддисты. В-третьих, идеологическое господство ислама не носило тотального характера, и мусульманство не сумело в полной мере подчинить себе ряд компонентов и измерений традиционной культуры народов, вошедших в состав Халифата. Несостоятельны и попытки панисламистов выдавать специфически-мусульманские традиции за традиции культурные, свойственные якобы всем народам, исповедующим ислам. Он, конечно, наложил существенный отпечаток на общий облик культуры значительной части территорий Азии и Африки. Этому способствовало, прежде всего, широкое распространение в этих регионах арабского языка и арабской письменности, а также господство определенных стереотипов, выработанных в лоне мусульманской идеологии. Вместе с тем, местные культурные традиции не прекратили своего существования, развиваясь зачастую в новых, исламских по форме направлениях, и нередко воспринимаются как исконно мусульманские..
Особенность исламской культуры - сочетание в единой системе основных религиозных ценностей и жесткой регламентации культового и бытового поведения со свободомыслием и толкованием богословских проблем. Это зафиксировано в главной книге ислама - Коране, который предписывает обязательные молитвы и посты, обрезание для мальчиков, ношение хиджаба для женщин, запреты на алкоголь, на определенные виды мяса, на азартные игры, на ростовщичество и выплату процентов по долгам.
То, что не было записано в Коране, дополнено в хадисах - рассказах о поступках и высказываниях пророка Мухаммада и его сподвижников. Арабское слово «хадис» означает «передавать сообщение, рассказывать». Эти рассказы составили сборники, которые называются Сунной. Оправдывая или осуждая тот или иной поступок, мусульманин ссылается на хадисы пророка. Это означает, что поступок оценивается по аналогии с поступками Мухаммада, поэтому хадис - слово пророка, его указание, как поступить в том или ином случае.
Коран как литературный памятник, несомненно, оказал влияние на исламскую культуру и литературу, арабскую в частности. Он лег в основу того сложного комплекса, который и получил несколько условное название «исламская культура» и связал общими историко-культурными и литературными традициями многие мусульманские народы Востока. Изучение Корана, притом только в оригинале, стало краеугольным камнем образования, основой религиозно-этического воспитания. Форма Корана с его стилистическими особенностями, рифмованной прозой (саджем) оказала влияние на все виды повествовательной прозы, особенно на теологическую, историко-географическую и естественнонаучную литературу, послания всех видов (деловые, научные и личные) и сочинения других жанров. Появление Корана ускорило формирование единого арабского литературного языка и способствовало закреплению его грамматических и стилистических норм на многие века. Его толкование в широком масштабе дало начало ряду отраслей средневековой мусульманской науки и письменности: богословию, языкознанию, стилистике и риторике, мусульманской философии и т.д.
Однако со временем содержащихся в Коране предписаний религиозного и светского характера оказалось недостаточно для разрешения вновь возникавших в мусульманской общине вопросов, и юристы-теологи (факихи) вынуждены были обратиться к рассказам (хадисам) о деятельности и речах пророка Мухаммада, восходящим к его сподвижникам, которые могли играть роль своеобразных юридических прецедентов. Так, языческая сунна (старинные неписаные морально-правовые предписания, регулировавшие жизнь доисламского патриархального общества) сменялась мусульманской Сунной - «преданием», основанным на хадисах и регулирующим жизнь мусульманской общины. Поэтому Сунна (букв. «путь», «жизнь», «образец») стала одним из главных источников мусульманского права и оказала большое влияние на развитие арабской художественной и деловой прозы. Наряду с Кораном (Священным Писанием) она составляет основу вероучения, культовой практики и в целом образа жизни мусульманских общин.
Поскольку Коран - это Слово Бога в исполнении пророка Мухаммада, то именно Слово лежит в основе ислама. Поэтому неслучайно именно словесные формы духовной культуры находятся в центре внимания последователей пророка. И среди них одно из первых мест занимает литература вообще и поэзия в частности. Халифы привлекали к себе поэтов, философов и богословов, рассчитывая на то, что они принесут славу своим покровителям.
Специфическая черта мусульманской культуры - почти полное отсутствие в ней изобразительного искусства. Ислам не допускает использование «образа» или «изображения» Бога в материальном воплощении (в виде статуи, портрета, иконы) - в качестве украшения молитвенных домов, во время религиозных праздников или совершения обрядов, установив запрет на изображение человека и животных, на изображение живых существ вообще во избежание идолопоклонства. В результате живопись не получила в исламской культуре сколько-нибудь значительного развития, а скульптурные работы полностью отсутствовали. Исламское искусство абстрактно отображает красоту и величие этого мира, поэтому божественный, сакральный строй мироздания получил свое воплощение в геометрической пропорциональности орнамента, в музыкальной гармоничности звука, в ритмичности движения. Отсюда шло предпочтение архитектурной орнаментике и бестеневой живописи - миниатюры.
Образцовыми, при этом, считаются жизнь и художественные вкусы самого пророка Мухаммада. Говорят, что когда ему строили жилье в Медине, то в соответствии с его пожеланиями был создан новый тип постройки, отличительной чертой которого были колонны, поддерживающие потолок. Дом пророка Мухаммада стал прообразом мечети - места для молитвы, духовного общения мусульманина с Богом.
Поэтому мечети просторны, в них нет посторонних предметов, которые мешали
бы совершению молитвы, поклонов, падению ниц. Типичные мечети времен Халифата
включали в себя молитвенный зал и квадратный или прямоугольный двор, окруженный
крытой галереей с круглыми арками. Несколько более поздними архитектурными
элементами стали купола и минареты (от араб. минара - маяк). Минарет возводится
рядом с мечетью и составляет с ней одно целое. Градостроительство по праву
может быть отнесено к одному из высших достижений мусульманской цивилизации.
Протекающие по улицам арыки, парки, бассейны, бани, оживленные рынки,
библиотеки, многоэтажные дома - все это вызывало и до сих пор вызывает
восхищение у путешественников.
2. Сущность и возникновение Ислама
"Ислам" в переводе с арабского означает - "покорность", "мусульманство" (от арабского "муслим") - предавший себя Аллаху - одна из трех мировых религий, наряду с христианством и буддизмом. Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры на Аравийском полуострове (ныне королевство Саудовская Аравия), в его западной части - провинции Хиджаз. В этой части Аравийского полуострова издавна и доныне находятся крупнейшие города, пролегают известные с древности караванные пути, обитают самые влиятельные племена и высятся главные историко-культурные центры - города Мекка и Медина, с которыми связаны важнейшие события в жизни мусульман. Мекка - это город, где возник ислам и родился его основатель Мохаммед, происходивший из племени Курейш.
В Аривии в этот период насчитывалось более сотни племен и племенных объединений. Племена бедуинов (от арабского бадауин - обитатель пустынь) сохраняли полную независимость от кого бы то ни было. Они кочевали со стадами одногорбых верблюдов, овец, коз по степям и пустыням; в оазисах выращивали финиковые пальмы, сеяли ячмень и пшеницу. У кочевников веками сохранялся почти без изменений племенной строй. Основным ядром племени была семья. Глава самого могущественного клана обычно являлся и главой племени - шейхом. По своим представлениям арабы были приверженцы идолопоклонства и многобожия - каждое племя имело дело со своими собственными божествами. В основном племена поклонялись солнцу и луне. Имена богов были Ассар, Син, Накрух, Лат и др. Символом божества были идолы - бетилы ("жилища бога"- вертикально врытый в землю длинный неотесанный камень - мегир), которые устанавливали около источников, в рощах, скалах. Последователи этого культа периодически устраивали процессии, они обходили вокруг бетила, прикасаясь к нему, чтобы получить часть заключенной в нем силы (два таких камня "Черный Камень" и "Место Авраама" сохранились до сих пор в священной ограде мекканского храма). Наряду с культом бетилов важное место занимал культ предков. Бедуин, проезжая мимо мест погребения, обязательно клал на могилу камень или ветвь. И не было большего несчастья, чем умереть вдали от своего племени. Курейшиты занимались в основном торговлей с Йеменом, Сирией, Палестиной и Ираком.
Однако основной доход мекканцы получали от религиозных церемоний. Благодаря тому, что в Мекке находился источник воды - легендарный колодец Замзам, через город проходили важные караванные пути, пребывало святилище - аль-Кааба - Мекка стала самым главным местом проведения больших языческих ярмарок. Родо-племенная знать извлекала много выгод из торговли. Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В VI веке торговые дороги переместились на восток, в Аравии начался упадок караванной торговли, что нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потеряв доход от караванного движения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами: остро встал вопрос об объединении, в том числе и в религиозной сфере. Возникло движение за слияние племенных культов.
В этой обстановке и начинает свою проповедь Мохаммед - основатель и пророк ислама. Имя пророка - Мохаммед, Ахмад ибн Абд Аллах считается священным для мусульман всего мира (еще его называют Расулюль-Аллах - "посланник Аллаха" или Хатаму-н-Набийин - "главный и последний пророк").
Главной его целью было объединение всех арабских племен, погрязших в язычестве, бесконечной междоусобной войне в единый народ, преданный Исламу.
Мохаммед умер, не завершив все свои начинания, но он сделал главное: создал организацию (религиозно-политическую и социально-правовую), функционирующую на основе универсальных принципов, поддерживаемых авторитетом Аллаха и его Пророка; оставил множество откровений, которые служили руководством в теоретической и практической деятельности для каждого мусульманина во всех сферах жизни (они и составили Коран - священную книгу). И, наконец, оставил память о себе, как выдающемся общественном деятеле, подобного которому ни до, ни после не рождала Аравийская земля. Ислам стал знаменем объединения Аравии, а затем и завоевательных войн. В короткий срок арабы заняли Сирию, Ирак и Египет, распространили здесь свою веру и язык: с тех пор население этих стран стало арабским.
Огромная держава - Арабский халифат - простиралась от Пиренейского
полуострова до Индии. Объединив под своей властью много разных народов, арабы
создали предпосылки для взаимовлияний, взаимодействия их культур. Помимо
политического единства в рамках одного государства действовала и
религиозно-идеологическая общность, установленная этим государством и
пережившая его на многие века. Политическим и культурным ядром Арабского
халифата была территория современных Сирии и Ирака.
Важнейшие столпы ислама: совершение молитвы. Молитва совершается пять раз в день и состоит из поклонов, сопровождаемых произнесением различных ритуальных формул; уплата милостыни в пользу бедных. Мусульмане верят, что милостыня освобождает от греха и способствует достижению райского блаженства; пост, заключающийся в воздержании от пищи, питья и развлечений: все время должно быть посвящено Аллаху, чтению молитв, Корана, благочестивым размышлениям; паломничество в святые места (хадж). Паломничество обязательно хотя бы раз в жизни. При этом проводится целый ряд очистительных ритуалов и вступление в состояние ихрама. Смысл ихрама заключается во временном отказе от повседневных дел мирской жизни ради предстояния перед Аллахом в том виде, в котором верующие предстанут перед ним в Судный день.