В Исламе существует большое количество ограничений, регулирующих разные стороны жизни мусульманина. Это запрет пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Столпы веры: Аш-Шахада (свидетельство) - формула исламского символа веры: "Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мохаммед - посланник Аллаха". Смысл этих двух свидетельств заключался в признании и вере в то, что истинное божество, достойное поклонения, только один Аллах. Он - создатель всего сущего, и что Мохаммед - его посланник. Основной принцип ислама - строгий монотеизм. "Скажи: "Он - Аллах - един, Аллах, вечный: не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один" (Коран 112:1-4); "Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон: Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится перед Ним, иначе как с его позволения? Он знает то, что было до них, а Они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что он пожелает" (Коран 2:255). Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их. Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других - к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, Аллах именуется милостивым, прощающим. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в Коране - требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха. Ислам требует от верующего не самосовершенствования, а лишь акта безусловной преданности Богу и соблюдения тех границ, которые установлены божественными заповедями. Во втором догмате речь идет о почитании посланника Аллаха - Мохаммеда.
Третий основной догмат в учении ислама - вера в святость Корана - "Богооткровенной книги". Фактически Коран является основным источником вероучения. Четвертый догмат - вера в загробное воздаяние (бессмертие души, страшный суд, ад, рай и др): "Поистине, день разделения есть некий Срок, день, когда подуют в трубу, И придёте вы толпами, и небо Откроется и станет вратами, и Сдвинутся горы, и станут миражем И погонят тех, которые не веровали, В геенну толпами" (Коран 78; 17 - 20).
Характерная особенность Ислама в том, что он энергично вмешивается во все
стороны жизни людей. Личная, семейная, культурная, политическая, правовая жизнь
верующих мусульман целиком и полностью подчинена религиозным законам. В прежние
времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и
церковной власти: глава государства - халиф считался преемником пророка, высшее
духовенство составляло штат его советников, право было целиком построено на
религиозном законе - шариате.
Наиболее плодотворным периодом в истории средневековой исламской культуры считается время правления династии Аббасидов (VIII-XII вв.). Именно тогда понятие «арабы» постепенно меняет свое содержание. Потомки арабских завоевателей теряют свое привилегированное положение в государстве и постепенно растворяются среди коренного населения империи. Жители значительной части покоренных кочевниками провинций воспринимают язык и религию завоевателей и начинают принимать активное участие в развитии арабской культуры. Народы Халифата, не подвергшиеся полной арабизации, пользуются арабским языком в своем научном и литературном творчестве, как пользовались латынью ученые Средневековой Европы. Историки признают, что золотой век мусульманства ещё мало изучен. Всего несколько основных научных работ того времени переведены с арабского. Тысячи рукописей остались непрочитанными современными учёными. По мнению профессора Сабра, история исламской науки - непаханая целина. Сегодня, в свете последних событий, трудно поверить, что когда-то Ислам поощрял науки, искусства, всестороннее обучение молодёжи.
Следуя указаниям Корана овладевать знаниями и изучать природу, чтобы находить в ней присутствие Создателя, черпая вдохновение в научном наследии древней Греции, мусульмане создали общество, которое в Средние века стало научным центром всего мира. Арабский язык стал тогда и оставался в течение 500 лет синонимом широких научных знаний, культуры, поэзии. Это был золотой век мусульманской науки и искусства, заложивший основы современных университетов, подаривший нам алгебру, давший названия многим звёздам...
Когда магометанские армии в VII и VIII веках ринулись с Аравийского полуострова и захватили территории от Испании до Персии, к ним попали работы Платона, Аристотеля, Демокрита, Пифагора, Архимеда, Гиппократа и других греческих мыслителей.
Эллинистическая культура распространилась на Восток на штыках армий Александра Македонского, а также благодаря религиозным меньшинствам, в том числе христианским сектам. Во всяком случае, так считает историк науки средневековья, профессор Висконсинского университета Дэвид Линдберг.
В подавляющем большинстве неграмотные мусульманские завоеватели обращались к местной интеллигенции за помощью в управлении оккупированными странами. В этом процессе они усваивали древнегреческие учения. И это, часто, было ещё до того, как работы греческих мыслителей были переведены на латинский и обогатили знаниями Запад. Восток тогда опередил Запад. Так считает профессор Линдберг.
В IX веке багдадский халиф Абу аль-Аббас аль-Мамун, покровитель наук, основал институт, "Дом Мудрости", специально для переводов древних рукописей. Среди первых, представленных арабскому миру, была работа александрийского астронома Птолемея "Великое математическое построение астрономии в 13 книгах" или "Альмагест", описывавшая вселенную, в которой Солнце, Луна, планеты и звёзды вращаются вокруг Земли. Книга "Альмагест" оставалась основой космологии все последующие 500 лет.
Иудеи, христиане и мусульмане - все участвовали в расцвете науки, искусства, медицины и философии, который продолжался в течение 500 лет и охватывал пространство от Испании до Персии. Своего пика это золотое время достигло в 10-11 веках, когда Восток подарил миру трёх великих мыслителей - это Абу Алиаль-Хасан ибн аль-Хаитам, известный также как Альхазен, Абу Рейхан Мухаммед аль-Бируни и Абу Али аль-Хуссейн Ибн Сина, известный как Авиценна.
Хаитам родился в Ираке в 965 году. Он экспериментировал со светом и зрением, заложил фундамент современной оптики, выдвинул идею о том, что наука должна базироваться как на экспериментах, так и на философских спорах. "Хаитам как математик и учёный стоит в одном ряду с Архимедом, Кеплером и Ньютоном",- считает Дэвид Линдберг.
Математик, астроном, физик, ботаник, геолог, этнограф, историк и географ Бируни, родившийся на территории нынешнего Узбекистана в Хорезме в 973 году, написал, примерно, 146 работ на арабском языке общим объёмом 13 тысяч страниц, включая широчайшие социологические и географические исследования Индии.
Ибн Сина (Авиценна) был врачoм и философом. Он родился близ Бухары в 980 или 981 году. Ибн Сина составил медицинскую энциклопедию "Канон медицины" объёмом в миллион слов, ставшую каноном врачевания для многих стран не только Востока, но и Запада вплоть до XVII века.
Период с X по XII вв. стал одним из самых плодотворных в развитии литературы. Правители мелких княжеств, соперничавшие между собой и стремившиеся перещеголять друг друга во всех областях культуры, привлекали к себе ученых и поэтов и щедро осыпали их дарами. В начале X в. больше других прославились такие культурные центры, как Багдад, Алеппо, крупные города Северной Африки и Андалусии, а также Дамаск. Особое развитие получают ремесла, местная и караванная торговля. Бухара становится не только столицей этого государства, но и центром культурной жизни всего Восточного Ирана и Средней Азии. Именно в Бухаре оформилась и процветала первая крупная школа поэзии и прозы на фарси. Новая персидско-таджикская литература продолжает развиваться в традициях арабской литературы. Однако появляется и тенденция к обновлению. Поэты, руководствуясь древнеиранской традицией, создают эпические произведения в чисто иранской форме маснави, сочиняют любовно-лирические и философские четверостишия, названные по-арабски - рубаи. Этот жанр был чисто иранским, народным по происхождению. Им часто использовались для выражения философского раздумья, а многие из четверостиший приписываются знаменитому персидскому лирику, ученому и философу Омару Хайяму. Дальнейшее развитие арабской лирики в значительной мере определилось борьбой бедуинской традиции, ориентированной на доисламскую лирику, и движением «Обновления», представленного, главным образом, пишущими по-арабски иранцами. В их поэзии оппозиция политическому господству чисто арабского элемента соединялась с поисками новых, более гибких форм, расширением тематики. В частности, был разработан своеобразный жанр философской касыды (Насир Хосров и др.). Эта поэзия питалась отчасти еретической идеологией, вроде карматства-исмаилизм, философским свободомыслием, а также суфизмом.
Арабские сказки и новеллы, в большей степени, чем индийские, связаны с жизнью большого средневекового города и в большинстве случаев имеют любовно-эротическое содержание. В это же время складываются многочисленные героические эпопеи, которые передавались в устной форме профессиональными рассказчиками в сопровождении музыкальных инструментов. Наиболее известным был народный роман «Жизнеописание Антары», посвященный подвигам арабского поэта Антары ибн Шаддада, жившего в VI - начале VII в. Расцвет арабской литературы этой эпохи был результатом духовной деятельности многих народов, в ней как бы синтезировалось все лучшее, что было создано различными народностями Халифата на протяжении многих поколений. В этом синтезе кроется причина многообразия и глубина идей арабской литературы периода расцвета и разнообразия ее форм.
В мусульманском мире основные потребности человека (в пище, одежде и жилье) удовлетворялись в соответствии с законами шариата, и в этом комплексе особое место занимает одежда. Вследствие этого, везде, где побеждал ислам, мусульман можно было отличить по их длинным одеждам и покрывалам. Мусульманским нормам и обычаям должны были соответствовать производимые ремесленниками предметы, а самым престижным ремеслом считалось ковроткацкое производство - ведь ковры были неотъемлемой частью мусульманского быта. Ковры на стене, на полу, молитвенные коврики и стеганые одеяла, круглые восточные подушки - все это создавало уют и красоту в доме. Высокого уровня достигла техника обработки волокна, направленная на производство тончайшего полотна. Египетские, сирийские, турецкие, иранские ткани были настолько плотно сотканы, что на Востоке и Западе их использовали даже при изготовлении географических карт. Переливающиеся разными цветами ткани служили материалом для изготовления накидок и покрывал для женщин, а некрашеные и однотонные ткани использовались для мужских халатов и повязок на голову. Исключение составляли яркие халаты и чалмы для вельмож и духовных лиц. Исламский мир стал родиной парфюмерной продукции. Многочисленные сорта душистых масел были приготовлены из фиалок, лотоса, нарциссов, карликовой пальмы, лилий, белого жасмина, мирта, майорана и померанцевого корня. В Средневековье ароматные воды, привезенные из мусульманских стран, не имели себе равных.
Учёные считают, что наука в Средние века в исламском мире имела столь привилегированное положение по целому ряду причин. В чём-то привлекательность науки носила мистический характер: это был ещё один путь познания единства Божественного творения - центрального постулата Ислама. "Каждый, изучающий анатомию, увеличит свою веру в уникальность и всемогущество Создателя", эти слова приписывают анатому и философу XIII века по имени Абул-Валид Мухаммад Ибн Рушд или Аверроэс.
Ещё одна причина в том, что Ислам - одна из немногих религий в человеческой истории, считающих научные процессы необходимой частью религиозного ритуала. Так пишет в своей книге 1993 года "Астрономия на службе Ислама" Дэвид Кинг, историк науки, профессор Франкфуртского университета имени Гёте. Арабы, говорит он, всегда обладали знаниями о звёздах и ориентировались по ним в своих длительных походах через пустыню, но Ислам поднял астрономию на новую высоту.
Предписание, чтобы мусульманин молился лицом к Мекке, потребовало знаний о размерах и форме планеты Земля. Лучшие астрономические умы мусульманского мира, пишет Дэвид Кинг, бились над созданием таблиц и диаграмм, по которым можно легко определить направление к исламским святыням из любой точки мусульманского мира. Усилия учёных вышли далеко за рамки нужд погонщиков верблюдов, молящихся в бескрайней пустыне лицом к Мекке.
Астрономы Самаркандской обсерватории, которая была основана, примерно, в
1420 году правителем Самарканда Улугбеком, измеряли положение звёзд с точностью
до долей градуса, утверждает профессор эль-Баз. Исламские астрономы достигли
своего зенита, во всяком случае с точки зрения Запада, в ХIII и XIV веках,
когда Туси и его последователи преодолели рамки учения Птолемея, которым мир
руководствовался целое тысячелетие.
исламский культура религиозный мусульманский
В XIX веке Османская империя переживала стадию затяжного кризиса. Власть османского султана над страной была номинальной, коррупция росла, что привело к центробежным тенденциям внутри страны. Каждый вали, провинциальный правитель, стремился утвердить и закрепить свою власть, часто прибегая к помощи иностранных государств, в частности Британии и Франции.
Примером разгула произвола может служить ситуация в Египте. Еще в 1769 году, воспользовавшись войной Порты с Россией, мамлюкский правитель Египта Али-бей аль-Кабир объявил о своей независимости от центральной власти. Однако номинальная власть халифа сохранялась. В начале XIX века, в 1805 году, султан Селим III назначил правителем Египта под давлением египетских богословов Мухаммада Али, албанца по происхождению.
Мухаммад Али паша - зеркало исламской модернизации. Он был первым в арабском и исламском мире, кто предпринял попытку национализации производства. Он поощрял развитие науки и сельского хозяйства. Из Судана в район дельты Нила была привезена хлопковая культура. При Мухаммаде Али в стране стали открываться новые учебные заведения, в которых обучали инженерному делу, медицине. Было основано министерство образования. Аль-Азхар смог вернуть себе статус одного из главных центров исламского богословия.
Политика Али паши основывалась на синтезе европейских достижений и ислама. Он установил контакты с ведущими европейскими державами, в частности с Францией, Италией Австрией. В период с 1813 по 1849 гг. он отправил на обучение в Европу 311 студентов, где они получали разностороннее образование, в частности военное, военно-морское, инженерное, медицинское, фармацевтическое и филологическое. Значимость правления Мухаммада Али паши сложно переоценить, т.к. именно в его эпоху было положено начало новым зарождающимся тенденциям, которые проявили себя в XX веке - как арабский национализм, так и исламские течения. В период правления Али паши Египет стал культурным центром в регионе, сосредоточением мыслителей и писателей, давших импульс к формированию новых идеологических течений. Несмотря на албанское происхождение Мухаммада Али, период его правления дал толчок развитию арабского национализма, получившего распространение во второй половине XX века.
К началу первой мировой войны еще рано говорить о формировании арабского национализма. Даже Лоуренс Аравийский в своей книге «Семь столпов мудрости» указывал на то, что племенное сознание у арабов доминировало над национальным, которого, по сути, не было. Безусловно, арабское самосознание присутствовало на протяжении всей исламской истории и зиждилось на двух факторах: семитском происхождении и арабском языке. При этом арабы традиционно подразделялись на исконных и «арабизированных», причем «арабизированные» арабы идентифицировали себя с арабской культурой не меньше, чем «исконные» арабы.
Национальные движения в Османской империи были связаны с идеей избавления от коррумпированной власти турецких наместников. Турки стали ассоциироваться у многих арабов с угнетением, произволом, тиранией. Арабское национальное движение в Османской империи было направлено не против ислама, но против коррумпированной модели.
Однако стремлению воссоздания единого государства на новых основах не суждено было сбыться. Основным препятствием была политика колониальных держав. Самая развитая часть империи, Египет, попала под контроль и управление Британии. Европейские державы Британия, Франция и царская Россия заключили секретный договор Сайкс-Пико о разделе империи на зоны управления. Еще до окончания первой мировой войны в России происходит революция, которая выводит Россию из «колониальной игры», а большевистская власть публикует секретный договор, что вызвало бурный резонанс на Ближнем Востоке, но воссоздать Османскую империю уже было не возможно. Османская империя и ее союзники терпят поражение в войне, итогом которой стал распад единого исламского государства на множество государств, попавших под протекторат европейских держав, в частности Британии и Франции, которые установили контроль над странами региона вплоть до второй мировой войны, изменившей ситуацию в регионе.
Провал политики панисламизма в Османской империи и рост арабского самосознания привел к сильной волне арабского национализма, который стал доминирующим. Однако рост арабского самосознания не привел к объединению арабов по ряду причин. Арабское национальное движение не имело ресурсов на воплощение политики объединения, т.к. зависело от британских поставок. Британская же политика была направлена на раздел региона на небольшие государства. Инфраструктура путей сообщения была полностью подорвана в ходе первой мировой войны, что стало серьезным препятствием к объединению страны. В подмандатных странах колонизаторы вели политику, направленную на сталкивание различных политических, этнических и конфессиональных групп. В Палестине был создан очаг конфликта, который предопределил характер ближневосточной политики на протяжении ХХ века и после.