Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

50

К. Леви-Строс Щм Структурная антропология

между собой в соответствующих отношениях [814]28. Между двумя возможными системами обозначений

существует противоречие, и подчеркивание установок

свидетельствует о попытке снять или преодолеть это

5противоречие между терминами. Легко согласиться с Радклиф-Брауном, когда он утверждает существова­ ние «реальных отношений взаимозависимости меж­ ду терминологией и остальной частью системы» [736,

с.8]; по крайней мере некоторые его критики заблуж-

10даются, приходя на основании отсутствия строгого параллелизма между установками и номенклатурой терминов к выводу о взаимной автономии обоих по­

рядков. Однако это отношение взаимозависимости не является взаимно-однозначным соответствием. Си-

15стема установок способствует скорее динамической

интеграции системы наименований.

Даже гипотеза о наличии функционального со­ отношения между обеими системами, к которой мы безоговорочно присоединяемся, не отменяет права

20рассматривать из методических соображений про­

блемы, касающиеся той и другой системы, как раз­ личные вопросы. Мы же поставили себе здесь цель решить с помощью такого подхода проблему, рас­ сматриваемую с полным основанием как отправную

25точку каждой теории установок, а именно проблему дяди с материнской стороны. Мы попытаемся пока­ зать, как формальное перенесение метода, использу­

емого фонологами, позволяет совершенно по-иному осветить эту проблему. Если социологи и обратили зо на этот вопрос особое внимание, то, вероятно, только потому, что отношения между дядей по материнской линии и племянником, по-видимому, играли сущест­ венную роль в развитии очень многих первобытных

обществ. Однако недостаточно констатировать час-

35тоту повторяемости явления, нужно вскрыть ее при­ чину.

Напомним вкратце об основных этапах изучения этого вопроса. В течение всего XIX в. и до Сиднея

Хартланда [339] охотно соглашались рассматривать 40 значение дяди с материнской стороны как пережиток

лексе [624]. Лоуи показывает, что предполагавшееся или постулировавшееся обязательное соотношение 20

между главной ролью дяди по материнской линии и матрилинейной системой не выдерживает проверки; авункулат в действительности оказывается связан­ ным как с патрилинейными, так и с матрилинейными системами родства. Роль дяди по материнской линии ть

не может быть объяснима как следствие или пережи­

ток счета родства по материнской линии; это лишь частное выражение «общей тенденции связывать определенные социальные отношения с определен­ ными формами родства безотносительно к материнзо

ской или отцовской стороне». Этот принцип, соглас­

но которому существует общая тенденция квалифи­ цировать установки, был высказан впервые Лоуи в 1919 г. и составляет единственную позитивную осно­ ву теории систем родства. Однако в то же время Лоуи 35 оставил некоторые вопросы без ответа: что именно

называется авункулатом? Не смешиваются ли в одном термине различные обычаи и установки? И если дейст­ вительно существует тенденция квалифицировать все

установки, то почему с отношениями авункулата свя40

родство и Язык

II Глава

52

Структурная антропология

К. Леви-Строс

заны в той или иной группе только некоторые, а не любые установки?

Сделаем здесь отступление, для того чтобы под­ черкнуть поразительную аналогию, проявляющуюся

5между исследованием нашей проблемы и некоторы­ ми этапами лингвистической мысли: разнообразие установок, возможных в отношениях между индиви­

дами, практически безгранично. То же самое можно сказать и о разнообразии звуков, которые могут быть

ювоспроизведены речевым аппаратом и действительно произносятся в первые же месяцы жизни человека.

Однако в каждом языке имеется лишь небольшое число из всех возможных звуков, и лингвистика за­

дает себе в связи с этим два вопроса: почему были is выбраны некоторые звуки? Какие отношения сущест­ вуют между одним и несколькими выбранными зву­ ками и всеми остальными? [411]. Наше исследование истории вопроса о дяде по материнской линии нахо­ дится именно в этой стадии: социальная группа, как го и язык, имеет в своем распоряжении очень богатый

психофизиологический материал; так же как и язык, она удерживает из него лишь определенные элемен­ ты, из которых по крайней мере некоторые сохраня­

ются при сменах самых различных культур и которые

25она комбинирует в разнообразные структуры. Спра­ шивается, однако, каковы же мотивы выбора и в чем

состоят законы комбинаций.

По вопросу о частной проблеме отношений авункулата следует обратиться к Радклиф-Брауну. Его зо знаменитая статья о дяде с материнской стороны в Южной Африке [730] является первой попыткой по­ нять и проанализировать разновидности того, что мы могли бы назвать «основным принципом квалифи­ кации установок». Достаточно напомнить здесь об

35основных положениях этого исследования, ставшего классическим.

По Радклиф-Брауну, термин «авункулат» обоз­ начает две противопоставленные друг другу системы

установок: в одном случае дядя с материнской сторо-

40 ны представляет авторитет главы семьи; его боятся, ему

подчиняются, он имеет власть над своим племянником; в другом случае племянник обладает правом фамиль­

ярного отношения к своему дяде, он может обращать­ ся с ним почти как с жертвой. Во-вторых, существует связь между установкой по отношению к дяде с ма- 5

теринской стороны и установкой по отношению к

отцу. В обоих случаях мы сталкиваемся с одними и теми же, но обратными по отношению друг к другу системами установок: в группах, где между отцом и

сыном существуют отношения близости, отношения ю

между дядей с материнской стороны и племянником отличаются строгостью. Там же, где отец выступает как суровый хранитель семейной власти, отношения

сдядей отличаются свободой. Обе группы установок образуют, таким образом, как сказал бы фонолог, две is пары оппозиций. В заключение Радклиф-Браун пред­ лагает следующее толкование явления: родственная связь определяет в конечном счете смысл этих оппо­ зиций. При патрилинейной системе, где отец и счет родства по линии отца выражают традиционный ав- 20

торитет главы семьи, дядя по материнской линии рассматривается как «мать мужского рода»; обычно

сним обращаются, как с матерью, и иногда его даже называют именем матери. Противоположная ситуа­ ция создается при матрилинейной системе: там носи- 25 телем авторитета является глава семьи — брат по ма­ теринской линии, а выражения нежности и близости приходятся на долю отца и его потомства.

Трудно переоценить важность этого вклада, вне­ сенного Радклиф-Брауном. После беспощадной кризо тики эволюционистской метафизики, которую так мастерски провел Лоуи, это была попытка осущест­

вления синтеза на позитивной основе. То, что эта попытка не сразу достигла своей цели, ничуть, разу­ меется, не уменьшает того уважения, которого заслу- 35

живает крупнейший английский социолог. Тем не ме­

нее следует признать, что и в статье Радклиф-Брауна остаются открытыми некоторые «проклятые» вопро­ сы. Прежде всего авункулат имеет место не во всех матрилинейных и патрилинейных системах; иногда 40

53

родство и Язык

II Глава

54

Структурная антропология

К. Леви-Строс

же его можно обнаружить в системах, не являющих­ ся ни тем ни другим*. Затем отношения авункулата

являются отношениями не между двумя, а между че­ тырьмя лицами: братом, сестрой, мужем сестры и сы-

5ном сестры. Такое толкование, как у Радклиф-Бра- уна, произвольно отделяет некоторые элементы от общей структуры, которая должна быть рассмотрена в своей целостности. Несколько простых примеров послужат пояснению этой двоякой трудности,

юСоциальная организация туземцев с Тробрианд-

ских островов в Меланезии характеризуется матрилинейным счетом родства, свободными и близкими отношениями между отцом и сыном и выраженным

антагонизмом между братом матери и племянником is [643]29.

Кавказские черкесы, характеризующиеся патрилинейностью, напротив того, культивируют соперни­ чество между отцом и сыном, в то время как дядя с материнской стороны помогает своему племяннику го и дарит ему в день его женитьбы коня [261; цит. по

407]. До сих пор мы не выходили за пределы схемы Радклиф-Брауна. Однако рассмотрим другие инте­ ресующие нас семейные отношения: Малиновский показал, что на Тробриандских островах муж и жена

25находятся в нежных близких отношениях, отличаю­ щихся взаимностью. Над братом же и сестрой тяго­ теет строгое табу. Каково же теперь положение на

Кавказе? Отношения между братом и сестрой очень нежны, причем до такой степени, что у пшавов единст-

зо венная дочь «усыновляет» «брата», после чего он

играет обычную для брата роль: целомудренно делит с ней постель [261; цит. по 407]. Однако совсем иначе обстоит дело у супругов: черкес не смеет появляться на людях вместе с женой и посещает ее лишь тайком.

35 По словам Малиновского, у тробриандцев самым тяжким оскорблением считается сказать человеку о

* Так у мундугоморов из Новой Гвинеи, где отношения между дя­ дей по материнской линии и племянником постоянно фамильярны, в то время как связь по родству является попеременно то патрилинейной, то матрилинейной [см. 662].