том, что он похож на свою сестру. На Кавказе эквива |
|
лентом этого запрета является запрещение спраши |
|
вать у мужа о здоровье его жены. |
|
При рассмотрении обществ такого типа недоста |
|
точно исследовать соотношение установок: о т е ц / |
5 |
с ы н и д я д я / сы н с е с т р ы . Это соотношение является |
|
лишь одной из сторон общей системы, где существу |
|
ют и органически связаны между собой четыре типа |
|
отношений: б р а т /с е с т р а , м у ж / ж е н а , о т е ц / с ы н , |
|
д я д я п о м а т е р и / сы н с е с т р ы . Две группы, послужив- |
ю |
шие нам примером, позволяют судить о применении |
|
закона, который можно сформулировать следующим |
|
образом: в обеих группах отношение между братом |
|
матери и племянником так же связано с отношением |
|
между братом и сестрой, как отношение между отцом |
is |
и сыном с отношением между мужем и женой. Таким |
|
образом, по одной известной паре отношений можно |
|
было бы всегда вывести другую пару. |
|
Рассмотрим теперь другие случаи. На о-вах Тонга |
|
в Полинезии, как и у черкесов, счет родства ведется по 20 отцу. Отношения между мужем и женой, по-видимо му, гармоничны и носят гласный характер: домашние ссоры случаются редко, и, несмотря на то что статус жены часто выше статуса мужа, у нее «не возникает ни малейшей мысли о возражении ему... в каком бы 25 то ни было домашнем вопросе она охотно подчиняет ся его авторитету».
Точно так же в отношениях между дядей по ма теринской линии и племянником царит большая сво бода: племянник — fahu, стоящий выше закона по зо
отношению к дяде, с которым дозволяются любые |
|
вольности. Этим свободным отношениям противо |
|
поставляются отношения между сыном и его отцом. |
|
Это — tapu: сыну запрещается касаться его головы |
|
или волос, задевать его во время еды, спать в его по- |
35 |
стели или на его подушке, делить с ним питье Или еду, |
|
играть с принадлежащими ему вещами. Самое силь |
|
ное из всех tapu относится к брату и сестре, которые |
|
не должны даже находиться вместе под одной кры |
|
шей [318]. |
40 |
55
родство и Язык
II Глава
56
CR
О
с;
О
с=
О
о_
I
О
ск
0
1
CL
Хотя туземцы с оз. Кутубу в Новой Гвинее тоже ве дут счет родства по отцовской линии и заключают пат-
рилокальные браки, они являют собой пример структу
ры, обратной предыдущей. «Я никогда не видел столь
дружеских отношений между отцом и сыном », — пишет по этому поводу Ф.Е. Вильямс. Отношения между му жем и женой характеризуются очень низким положе
нием женщин, «резким разделением между мужскими и женскими интересами». Женщины, говорит Вильямс, 10 «должны выполнять тяжелую работу для своего пове
|
лителя... иногда они протестуют и несут за это нака |
|
зание». Женщина всегда находится под покровитель |
|
ством своего брата и ищет у него защиты от мужа. Что |
|
касается отношений между племянником и дядей по |
|
материнской линии, то наилучшим образом их можно |
|
определить словом «уважение... с оттенком страха», |
|
потому что дядя с материнской стороны имеет право |
|
(как у африканских кипсиги) проклясть своего племян |
|
ника и навлечь на него тяжелую болезнь [846; 847]. |
20 |
Эта последняя структура зафиксирована в патри- |
|
линейном обществе, но тем не менее она того же типа, |
|
что и структура у бугенвильских сиуаи, ведущих счет |
|
родства по материнской линии. Между братом и сес |
|
трой поддерживаются «дружеские и взаимно велико |
25 |
душные отношения». Между отцом и сыном «ничто |
|
не свидетельствует о враждебности, суровом автори |
|
тете или уважении, основанном на страхе». Однако |
|
отношения между племянником и его дядей по мате |
£ринской линии занимают промежуточное положение
изо между «строгой дисциплиной и добровольно взятой
на себя взаимозависимостью». Тем не менее «ин форманты сообщают, что все мальчики испытывают некоторый страх перед своим дядей по материнской
илинии и что они подчиняются ему больше, чем отцу».
о_ U
со
О)
с;
Что же касается мужа и жены, то между ними, повидимому, нет доброго согласия: «Многие молодые супруги неверны... молодые мужья всегда подозри тельны, склонны устраивать сцены ревности... Же нитьба несет с собой множество требующих урегули
рования ситуаций» [707].
Аналогичная, но более выраженная картина на блюдается у добу, которые территориально близки к тробриандцам и, как и они, ведут счет родства по матери, но при существенно отличной структуре.
Добуанские супружеские пары непостоянны, час 5 то нарушают супружескую верность, и муж и жена всегда боятся погибнуть из-за колдовства друг друга. В действительности, судя по замечанию Фортюна о том, что «тяжким оскорблением считается намек на
возможность колдовства со стороны жены, когда ее 10 муж слышит об этом», эти отношения являются как бы перемещением вышеупомянутых тробриандских и кавказских запретов.
У добу брат матери считается самым суровым из всех родственников. «Он бьет своих племянников 15 много времени спустя после того, как их родители
уже перестали это делать», и его имя запрещено про износить. Нежные отношения существуют с «пупови ной» — мужем сестры матери, т. е. двойником отца, скорее, чем с самим отцом. Тем не менее отец счита 20
ется «менее суровым», чем дядя, и вопреки закону о наследовании старается всегда действовать в пользу своего сына и в ущерб родному племяннику.
Наконец, связь между братом и сестрой является «самой сильной из всех общественных связей» [305, 25 с. 8,10, 45, 62-64 и сл.].
Какой же можно сделать вывод на основании этих примеров? Соотношение между формами авункулата и типами родственных связей не исчерпывает проблемы. Различные формы авункулата могут со 30 существовать с одним и тем же типом родственных
связей, патрилинейным или матрилинейным. Однако повсюду мы обнаруживаем одни и те же отношения между четырьмя парами оппозиций, необходимых для образования системы. Яснее всего это видно на 35
изображенных здесь схемах, иллюстрирующих наши
примеры, где знак «+ » обозначает свободные и ин тимные взаимоотношения, а знак « - » взаимоотноше ния, отличающиеся враждебностью, антагонизмом или сдержанностью (рис. 1). Это упрощение не вполне 4 0
57
II Глава Щга родство и Язык
58
К. Леви-Строс «Ш Структурная антропология
окончательно, но временно его можно использовать. Позднее мы приступим к установлению необходимых различий.
Предполагаемый синхронный закон соотношений
5может быть проверен диахронически. Если вкратце изложить эволюцию семейных отношений в Средние века в том виде, как она описана Хоуардом, то по лучится приблизительно такая схема: власть брата над сестрой уменьшается, а власть предполагаемого
юмужа возрастает. В то же время связь между отцом и сыном ослабевает, а отношения между дядей по мате ринской линии и племянником укрепляются [374].
Эта эволюция, видимо, подтверждается докумен тами, собранными Н. Готье, т. к. в «архаичных» тек-
15стах (Raoul de Cambrai «Geste des Loherains» и т. д.) положительные взаимоотношения устанавливаются скорее между отцом и сыном, и они лишь постепенно смещаются в сторону дяди с материнской стороны и
племянника [314]*.
*По этому же вопросу полезно также обратиться к следующим работам: [332; 286].
59
Итак мы видим*, что для лучшего понимания авункулата его следует рассматривать как отноше
ния внутри системы, а систему — в целостности для выявления ее структуры. Эта структура основана на 5 четырех членах отношений (брат, сестра, отец, сын), связанных между собой двумя соотносительными парами оппозиций, так что в каждом из двух данных поколений всегда существуют одно положительное и одно отрицательное отношение. Что же это за струк 10
тура и каково ее обоснование? Ответ можно дать следующий: эта структура является самой простой структурой родства, какая только может существо вать. В сущности говоря, это элемент родства.
Опираясь на подобные утверждения, можно вы 15 двинуть аргумент логического порядка: для сущест вования структуры родства необходимо наличие трех
типов семейных отношений, всегда существующих в
человеческом обществе, а именно: отношения кров
ного родства, отношения свойства и родственные 20
отношения порождения — другими словами, отно шения брата к сестре, отношения супруга к супруге, отношения родителей к детям. Нетрудно увидеть, что рассматриваемая здесь структура удовлетворяет это му троякому требованию в соответствии с принципом 25 наибольшей экономии. Однако предыдущие замеча ния носят абстрактный характер, и для наших дока зательств можно сослаться на более непосредствен ные доводы.
Изначальный и несводимый к более дробным еди 3 0 ницам характер элемента родства в том виде, как мы его определили, является непосредственным следст вием универсальности запрета инцеста30. Это равно
сильно тому, что в человеческом обществе мужчина может получить жену только от другого мужчины, 35
* Предыдущие параграфы, которые заменяют первоначальный текст, были написаны в 1957 г., после того как мой коллега Люк де Хойт из Свободного университета в Брюсселе вполне справедливо за метил, что в одном из моих примеров приводятся неточные сведения. Приношу ему здесь за это благодарность.
родство и Язык
II Глава