Курсовая работа (т): Личностные идеалы представителей религиозных организаций христианской и неоиндуиской направленностей

«Добровольность» участия в КНВ ее членов является серьезным препятствием для применения для них психологических консультаций и правовых механизмов регулирования деятельности культов. Это дает основание их правозащитникам опираться на принцип свободы совести. С другой стороны в Постановлении о сектах в Европе Европейский парламент призывает «позаботиться о том, чтобы суды и полицейские власти действенно использовали существующие на национальном уровне правовые акты и инструменты, а также активно и более тесно сотрудничали друг с другом, особенно в рамках Интерпола, для того, чтобы противостоять нарушениям основных прав, ответственность за которые несут секты» [6].

Также Комитет по юридическим делам и правам человека при Совете Европы в своем итогом документе «Незаконная деятельность сект» отметил, что «свобода совести и религии гарантирована Статьей 9 Европейского Соглашения по правам человека. Тем не менее, деятельность групп религиозной, эзотерической или спиритической природы должны быть в соответствии с принципами наших демократических обществ»

.2 Влияние личностных идеалов на формирование личности человека

.2.1 Представления о Я - идеальном в современной психологии

Я-концепция - это обобщенное представление о самом себе, система установок относительно собственной личности или, как еще говорят психологи, Я-концепция - это «теория самого себя». Важно заметить, что Я-концепция является не статичным, а динамичным психологическим образованием. Формирование, развитие и изменение Я-концепции обусловлены факторами внутреннего и внешнего порядка. Социальная среда (семья, школа, многочисленные формальные и неформальные группы, в которые включена личность) оказывают сильнейшее влияние на формирование Я-концепции. Фундаментальное влияние на формирование Я-концепции в процессе социализации оказывает семья. Причем это влияние сильно не только в период самой ранней социализации, когда семья является единственной (или абсолютно доминирующей) социальной средой ребенка, но и в дальнейшем. С возрастом все более весомым в развитии Я-концепции становится значение опыта социального взаимодействия в школе и в неформальных группах. Однако вместе с тем семья как институт социализации личности продолжает играть важнейшую роль также в подростковом и юношеском возрасте.

В самом общем виде в психологии принято выделять две формы Я-концепции - реальную и идеальную. Однако возможны и более частные ее виды, например профессиональная Я-концепция личности, или Я-профессиональное. В свою очередь, профессиональная Я-концепция личности также может быть реальной и идеальной.

Понятие «реальная» отнюдь не предполагает, что эта концепция реалистична. Главное здесь - представление личности о себе, о том, «какой я есть». Идеальная же Я-концепция (идеальное «Я») - это представление личности о себе в соответствии с желаниями («каким бы я хотел быть»).

Конечно, реальная и идеальная Я-концепции не только могут не совпадать, но и в большинстве случаев обязательно различаются. Расхождение между реальной и идеальной Я-концепцией может привести к различным как негативным, так и позитивным последствиям. С одной стороны, рассогласование между реальным и идеальным «Я» может стать источником серьезных внутриличностных конфликтов. С другой стороны, несовпадение реальной и идеальной Я-концепции является источником самосовершенствования личности и стремления к развитию. Можно сказать, что многое определяется мерой этого рассогласования, а также интерпретацией его личностью. В любом случае, ожидание полного совпадения Я-реального и Я-идеального, особенно в подростковом и юношеском возрасте, является мало на чем основанной иллюзией. По существу, на представлении о том, что реальная и идеальная Я-концепции в большинстве случаев (статистическая норма) в той или иной мере закономерно не совпадают, построены и некоторые методики измерения адекватности самооценки.

Несмотря на очевидную близость, психологические понятия самооценки и Я-концепции имеют отличия. Я-концепция представляет набор скорее описательных, чем оценочных, представлений о себе. Хотя, конечно, та или иная часть Я-концепции может быть окрашена положительно или отрицательно. Понятие самооценки, наоборот, непосредственно связано с тем, как человек оценивает себя, свои собственные качества. Например, осознание человеком того, что по темпераменту он является сангвиником, или того, что он высокого роста и у него карие глаза, составляют часть его Я-концепции, но при этом данные свойства не рассматриваются в оценочном плане. В случае же с самооценкой те или иные качества рассматриваются как хорошие или плохие, субъект оценивает себя по этим качествам в сравнительном плане с другими, как лучшего или худшего. Важно и то, что одни и те же качества в структуре самооценки различных личностей могут интерпретироваться одним человеком в позитивном плане (и тогда они повышают самооценку), а другим - в негативном (и тогда они понижают самооценку).

Самооценка относится к центральным образованиям личности, ее ядру. Она в значительной степени определяет социальную адаптацию личности, является регулятором поведения и деятельности. Хотя, конечно, следует отдавать себе отчет в том, что самооценка не есть нечто данное, изначально присущее личности. Само формирование самооценки происходит в процессе социализации, в процессе деятельности и межличностного взаимодействия. Социум в значительной степени влияет на формирование самооценки личности. Отношение человека к самому себе является наиболее поздним образованием в системе отношений человека к миру. Но, несмотря на это (а может быть, именно благодаря этому), в структуре отношений личности самооценке принадлежит важное место.

Самооценка прямо связана с процессом социальной адаптации и дезадаптации личности. Несмотря на всю противоречивость современных данных о самооценке несовершеннолетних правонарушителей, практически общепризнанными являются представления о связи самооценки с асоциальным и делинквентным поведением подростка. Споры же в основном сводятся к выяснению того, какой характер носит самооценка правонарушителя - завышенный или заниженный. Наиболее распространенной позицией, основанной на эмпирических исследованиях, является мнение о завышенной самооценке подростков-делинквентов, да и взрослых правонарушителей. Отмечается в связи с этим, что неадекватная, завышенная самооценка, связанная с социальной дезадаптацией личности, создает достаточно широкую зону конфликтных ситуаций и при определенных условиях способствует проявлению делинквентного поведения.

Вместе с тем имеется и другая точка зрения, также основанная на экспериментальных данных. По мнению сторонников этой точки зрения, уровень самооценки у несовершеннолетних правонарушителей ниже, чем у правопослушных подростков. Большинство же исследований, в которых получены противоположные результаты, как считают сторонники данной концепции, являются методически некорректными. В ряде исследований показано, что у молодых преступников и тех, кто попал в сферу внимания общественных организаций, занимающихся «трудными» подростками, Я-концепция отрицательная. В работах этого направления указывается, что неблагоприятная Я-концепция (слабая вера в себя, боязнь получить отказ, низкая самооценка), возникнув, приводит в дальнейшем к нарушениям поведения. При этом выделяют (X. Ремшмидт) следующие воздействия неблагоприятной Я-концепции:

. Стимуляция конформистских реакций в трудных ситуациях. Такие молодые люди легко поддаются влиянию группы и втягиваются в преступные действия.

. Глубокое изменение восприятия. Так, молодые люди с негативной самооценкой с трудом сознают, что совершают хорошие поступки, так как считают себя неспособными к ним.

В целом надо заметить, что в современной психологии имеется определенное противоречие в данных по вопросу о завышеннсти или заниженности самооценки подростков-правонарушителей. Когда появляется такое «тупиковое» противоречие, в науке актуализируется потребность в разработке иной концепции, некоего третьего подхода, имеющего объяснительную силу и снимающего противоречия.

«Я»-идеальное - это «я»-концепция, которой индивид больше всего хотел бы обладать, тот мысленный образ, которому он хотел бы соответствовать» «Я»-идеальное представляет собой структуру, которая также постоянно трансформируется и меняет свое определение.. Если у человека «я»-идеальное сильно отличается от «я»-реального, он чувствует психологический дискомфорт, неудовлетворенность, у него может развиться невроз. Признаком психического здоровья является способность адекватно воспринимать себя и чувствовать себя комфортно. «Я»-идеальное - это идеальная модель, к которой человек стремится. И наоборот, если «я»-идеальное сильно отличается от реального поведения человека и его системы ценностей, то оно может стать препятствием на пути к личностному развитию.

личностный религиозный ценностный идеал

1.2.2 Концепция Р.Ассаджоли о высшем Я

Психосинтез - метод психотерапии <#"809001.files/image001.gif"> <#"809001.files/image002.gif">

 Принтер Oki C5100

 Картридж Oki C5100

Для заправки нужно примерно 160 грамм тонера <#"809001.files/image004.gif">

 поворачиваем синий стопор против движения часовой стрелки...............снимаем

 выкручиваем два винта............отщелкиваем защелки ..................

 разбираем его далее............снимаем крышку...............

 начинаем разбирать ...........откручиваем винты чистящего лезвия ......

 снимаем чистящее лезви........откручиваем два винта, как показано.....

 выкрутив два винта, снимаем боковину ..............

 снимаем по оси.........................снимаем вал .................

 снимаем ролик .....................откручиваем два винта на боковине .........

 аккуратно снимаем боковину .............снимаем фотобарабан ...............

 чистим фотобарабан .................разбираем механизм...................

 откручиваем два винта ............. слегка поддев, снимаем ракель............

 ракель снят.................................все детали и поверхности тчательно чистим пылесосом от остатков тонера........

 обязательно меняем предохранитель........................открываем крышку бункера с тонером.........

 снимаем крышку бункера с тонером.......................освобождаем отверстия для чистки тонера.........

 чистим от отработки...............................закрываем отверстия ..............

 заправляем тонером ..................закрываем крышкой бункер .................

 прокрутите .............................закройте стопор .................

 заправка закончена....................он готов к работе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе вышеизложенного теоретического материала и проведенного анкетирования и исследования, можно сделать следующие выводы.

Развитие и становление религиозной личности начинается с юных лет. На человека влияют различные факторы, семья, религиозная община. Каждая религия в основе своей рассматривает человека с религиозной, нравственной позиции.

Основные религии мира находятся в постоянном поиске и развитии. Основой иудаизма является саморазвитие личности. Зороастризм - это вера в гибель зла и последующее воскресение людей. Буддизм предлагает человек войти в состояние нирваны и обрести себя, свою духовность. Конфуцианство предлагает создать идеальное общество. Представители иудаизма считают, что источником развития для человека являются такие факторы как внутренний свет и окружающий мир. Христианство рассматривает сущность человека в вере в Бога.

Появление в нашей стране и во всем мире в последнее время новых религиозных течений настораживает. Они носят сектанский характер. В основе лежит культ личности. Они обещают людям, то что люди хотят услышать.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.      Агеенкова Е.К Социально-психологические аспекты исследования новых религиозных движений (личностный аспект). //Психологический журнал. - 2009. -№2. -С.18-22.

.        Агеенкова Е.К. Социально-психологические аспекты культов «нового времени». // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе /Матер.междунар.научн.кконф. -Гродно, 2006. С.158-161

3.      Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии: Пер. С англ. / Фонд «За экономическую грамотность». - М., 1995. - 296 с.

.        Аристотель. Сочинения: в 4 т. - М.: Мысль, 1984. - Т.4. -830 с.

5.      Буланже П. А. Жизнь и учение Конфуция. - М., 1903.- 452 с.

.        Волков, Е.Н. Экспертно-справочная информация о феномене скрытого психологического насилия, выражающегося в целенаправленном установлении отдельным лицом или группой лиц незаконного контроля над сознанием и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия. /Е.Н.Волков. //Беларусь: религиозное сектантство и молодежь: Республиканская научно-практическая конференция. - Минск: Государственный комитет по делам молодежи Республики Беларусь, 1996. - С. 29-60.

.        Волков Е.Н. Основные модели контроля сознания (реформирования мышления).-Журнал практического психолога. --1996. - №5. - С. 86-95

.        Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. - 1995. - № 6. - С.61-73.

.        Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. I. - М., 1976.- 765 с.

10.    ДиогенЛаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М.: Мысль, 1986. - 571с .

11.    Ислам в истории народов востока. - М., 1981.- 234 с.

12.    Кант И. Сочинения: в 6 т: Пер. С нем. -М.: Мысль, 1965. -Т.4. - Ч.2. - 544 с.

13.    Китайская философия: Энциклопедический словарь / под ред. М. Л. Титаренко. - М.: Мысль, 1994. - 573 с.

14.    Конфуций. Изречения / Перевод, предисловие и комментарии И. И. Семененко. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - 128 с.

.        Маслоу А. Психология бытия: Пер. С англ. - М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997. - 304 с.

16.    Мень А. История религии. Т. 1. Истоки религии. - М., 1991. - 377 с.

.        Мудрость нового тысячелетия. / Шри Шри Рави Шанкар. - СПб. Международный фонд «Искусство Жизни»; Крига, 2003. - 176 c.; Махаджан, Йоги. Новое тысячелетие исполнит древние пророчества. / Йоги Махаджан. - Новосибирск: ЮКЭА, 1999. - 64 с.; Хунчжи, Ли. Китайский Фалуньгун. / Ли Хунчжи. - М.: Изд-во РУДН, 1999. -120 с.

.        Новиков-Новгородцев, Б.М. Ведическе мироваззрение протославян - основа подлинной российской государственности и геополитики. / Б.М.Новиков-Новгородцев. -М.: Белые альвы: Национальная безопасность и геополитика России, 2007. -192 с.

.        Психосинтез: теория и практика» ред. В.Данченко, М; Наука; 2004

.        Рассел Б. История западной философии: в 2 т. - М.: Миф, 1993. - Т 1. -509 с

.        Роберто Ассаджоли “ Психосинтез”: Часть первая:Принципы, М; Просвещение. 1996. - 321 с.

.        Сандбаев Г. С. Ислам и общество. - М., 1984. - 111 с.

24.    Семененко И. И. Афоризмы Конфуция. - М.: МГУ, 1987. - 302 с.

25.    Степанов Р. Н. Ислам в современном мире. - Л., 1985. - 78 с.

.        Соловьев, Э.Г. Террористические сети в информационную эпоху. / Э.Г. Соловьев. // Мир и согласие: научно-информационный журнал. - 2008. - № 4 (37). - С.31-39, с.80

27.    Словарь по этике / под ред. И. С. Кона. - М.: Политиздат, 1975. - 392 с.

28.    Стаховцов, Л. «Сказки, рассказы, назидания, загадки и другие тексты» (материалы так называемого Щербовского братства.); книги В.Мегре серии «Анастасия» и А.Алнашева серии «Весть предков» 67 с.

.        Токарев С. А. Религия в истории народов мира. - М., 1986. - 458 с.