9) напряженность художественного текста должна усиливать интерес читателя. Процесс чтения должен задаваться установкой «направленное движение к концу», к такому завершению, ожидание которого придает напряжение всему восприятия текста.
10) эстетичность текста - эстетическая функция художественного текста, которая порождает его специфические качества. Н.С. Болотнова сформулировала и определила их следующим образом: эстетически обусловленная прагматичность - способность вызывать эстетический эффект всей системой художественного текста; эстетически ориентированная концептуальность - свойство, отражающее неповторимость творческой индивидуальности и ее отношение к действительности [7, стр. 31].
11) образность - способность вызывать систему представлений.
12) интерпретируемость. Художественный текст допускает множественность его интерпретаций, что значит `толкование, объяснение, раскрытие смысла чего-либо` и оттенок значения `творческое раскрытие образа или музыкального произведения исполнителем` [2, стр. 42-46].
1.1 Текст как единица описания коммуникативного поведения
Данное исследование проводится в дискурсе лингвистического портретирования, неотъемлемой частью которого является описание коммуникативного поведения.
Впервые термин «коммуникативное поведение» был использован в работе И. А. Стернина «О понятии коммуникативного поведения» [29, 279-282], где говорится, что коммуникативное поведение - это поведение (вербальное и сопровождающее его невербальное) личности или группы лиц в процессе общения, регулируемое нормами и традициями общения данного социума.
Описание коммуникативного поведения народа стало особенно популярным в силу ряда объективных причин. В связи с расширением межнационального общения было накоплено много языковых факторов, возрос интерес к проблемам национальной идентификации и национальной самобытности разных народов. Все это привело к изменению научной парадигмы: изучение языка в процессе коммуникации; развитие коммуникативной и антропоцентрической лингвистики, в центре внимания которых «Язык и человек». Активизировались сопоставительные и межкультурные исследования, лингвистическая культурологий, что привело к необходимости систематизации в области национальной специфики общения.
Коммуникативное поведение характеризуется определенными нормами: общекультурными, ситуативными, групповыми и индивидуальными.
Общекультурные нормы характерны для всей лингвокультурной общности и в значительной мере отражают принятые правила этикета, вежливого общения. Связаны с ситуациями общего плана, вне зависимости от сферы общения, возраста, статуса и сферы деятельности.
Ситуативные нормы обнаруживаются в случаях, когда общение определяется определенными ограничениями речевой ситуации. Например: статус, национальность.
Групповые нормы отражают особенности общения, закрепленные культурой для определенных профессиональных, гендерных, социальных и возрастных групп.
Индивидуальные нормы коммуникативного поведения отражают индивидуальную культуру и коммуникативный опыт индивида и представляют ситуативные коммуникативные нормы языковой личности [23, стр.29-30].
Коммуникативное поведение народа выступает в реальной коммуникации в вербально и невербальном аспекте. Вербальный аспект связан с речевыми формами выражения мысли, невербальный - с неречевыми, но участвующими в коммуникации (жесты, мимика, позы и др.).
Для коммуникативного поведения большую значимость имеет бытовое поведение, т.е. предметно-бытовые действия людей, получающих в данной лингвокультурной общности смысловую интерпретацию. Такое явление называется «язык повседневного поведения» или социальный символизм. Все действия, поступки обретают в культуре народа определенный символический смысл. Социальный символизм является неотъемлемой частью, компонентом национальной культуры и используется в межличностных отношениях.
Помимо символов, выделяемых в коммуникативном поведении, особое место занимают ценности, принципы, ритуалы, а также нормы и правила.
Ценности - это социально-психологические идеи и взгляды, разделяемые народом и передаваемые из поколения в поколение. Образуется некий идеал для подражания, который априори оценивается как нечто «хорошее» и «правильное». Отклонение от ценностей, их неразделение будет осуждено общественным мнением.
Принципы - это конкретные стереотипы мышления и поведения, устойчивые привычки в деятельности. Принципы основываются на ценностях. В форме принципов национальная культура как бы определяет для человека его поступок в типовой ситуации и последствия, вытекающие из него, что можно делать, а чего нельзя.
Нормы и правила - это конкретные поведенческие рекомендации по реализации определенных принципов, предписания по поведению. Нормы должны обязательно соответствовать или хотя бы не противоречить принципам.
Ритуалы - материальное воплощение норм и правил в реальной действительности. Они представляют собой определенную последовательность символических действий и актов общения. Выделяют три основные группы имеющихся ритуалов: чисто физические (парад, смена караула), коммуникативно-поведенческие (свадьба, венчание), чисто коммуникативные (речевой этикет) [25, стр. 36-39].
Таким образом, коммуникативное поведение - компонент национальной культуры, обусловленный национальным менталитетом и зафиксированный в национальных нормах и правилах. Ценности, принципы и правила выступают как предмет обучения, участие в коммуникативных ритуалах формирует умения и навыки общения и поведения, т.е. бытийный уровень коммуникативного сознания.
1.2 Концепт - ключевой смысл текста и языковой картины мира
В рамках лингвокультурологического анализа одним из составляющих компонентов является понимание таких терминов, как «картина мира» и «концепт».
Еще античные философы пытались понять содержание, которое заключено в понятии «картина мира». Платон в своем диалоге «Кратил. О правильности имен» утверждает, что слово есть мир, а имена - вещи.
В средние века считалось, что мы искаженно воспринимаем окружающий мир - это обусловливается его полисемичностью, многозначностью. Данный фактор мешает полноценному познанию действительности. Как утверждали философы данного времени, описание невозможно обыденным языком в качестве инструмента познания мира.
В 18 веке, благодаря исследованиям В. фон Гумбольдта, меняется представление о роли языка в процессе познания мира. Он считал, что язык есть дух народа, и в нем отражается культура народа, видение мира. Картина мира выявляется на основе интерпретации окружающих явлений, вещей и деятельности людей.
В середине 20 века идеи В. фон Гумбольдта получили поддержку со стороны Б. Л. Уорфа и Э. Сепира. Их труд «Теория лингвистической относительности» указал на то, что язык есть нечто, что оказывает влияние на мышление и поведение человека, принадлежавшего к определенной культуре. Исследователями было проведено сравнение на основе языков европейский народов и североамериканских индейцев хопи. В результате данного исследования было выявлено, что у индейцев отсутствует понятие будущего времени, а значит, они не планируют свою жизнь как это принято у европейцев. Это приводит к небрежности поведения в бытовой жизни людей.
Приведенный пример позволяет нам утверждать о том, что каждая картина мира этонспецифична, т.е. народ отражает свой эмоциональный, первичный опыт во фразах, традициях, ценностях и пр.
Наконец постараемся дать определение понятию «картина мира». Обратимся для трактовки данного термина к В.И. Постоваловой. Картина мира - целостный, глобальный образ мира, который является результатом всей духовной активности человека в результате всех его контактов с миром. В картине мира отражены главные компоненты человеческого сознания - познавательный, нравственный, эстетический, которым соответствуют сферы: наука, мораль и право, искусство. Практика создает картину мира и влияет на нее, регулирует поведение человека. [24, стр. 11].
Существует также понимание языковой картины мира. Ю. Н. Караулов дает такое определение как: «Взятое во всей совокупности все концептуальное содержание данного языка, культуры». [13, стр. 246].
Мир - это человек и среда в их взаимодействии. Отражение мира в сознании, представления человека о мире, информация о среде и человеке - это картина мира. Информация о среде и человеке, переработанная и зафиксированная в языке, - это языковая картина мира. Носителем как картины мира, так и языковой картины мира выступает человек - языковая личность либо некоторое сообщество [9].
Языковая картина мира относится к картине мира как частное к целому, занимая при этом значительное пространство в картине мира, поскольку знание, внушаемое человеку родным языком, намного превосходит по объему и качественному разнообразию знание, полученное из всех других источников, вместе взятых.
Языковая картина мира выполняет две базисные функции: интерпретативную, обеспечивающую видение мира, и регулятивную, служащую ориентиром человека в мире. Помимо базовых, выделяются следующие функции: именования (предметов, признаков, явлений, процессов, состояний, отношений, ситуаций, событий и т.д.); экспликации результатов категоризации явлений действительности; идентификации явлений мира; ориентации в окружающем мире, социализации, отнесения к определенной культуре, к определенному обществу.
Вернемся к определению языковой картины мира. В нем особое внимание уделяется такому термину как «концепт». Содержание концепта зависит от национального, сословного, классового, и личного опыта человека, пользующегося концептом. В совокупности потенции, открываемые в словарном запасе отдельного человека, как и всего языка в целом, мы можем называть концептосферами.
Богатство концептосферы национального языка зависит от культуры нации - ее литературы, фольклора, наук, изобразительного искусства (оно также имеет непосредственное отношение к языку, и, следовательно, к национальной концептосфере), она соотносима со всем историческим опытом нации и религией особенно.
При этом надо иметь в виду, что своими концептами обладают не только отдельные слова, но и целые фразеологизмы, например «демьянова уха» [15].
Концепт формируется на основе:
1) конкретно-чувственного опыта;
2) предметной деятельности человека;
3) мыслительных операция с уже существующими концептами;
4) коммуникативного воздействия.
Концепт - сложный, ментальный комплекс, имеющий разноуровневую структуру, границы которой подвижны. Он отражает реальный опыт осмысления, восприятия мира человеком.
В связи с тем, что исследование концептов является неотъемлемой частью данной работы, необходимо репрезентировать этапы анализа при изучении концепта.
1. Изучение референтной зоны - представление о том или ином предмете.
2. Понятийное содержание, которое необходимо узнать в словарях разного типа (толковый, символический и др.).
3. Этимологическая история.
4. Конекстное функционирование.
5. Ассоциативная синтагматика.
6. Закрепленность в текстах культуры.
Данные этапы анализа позволяют дать полноценное представление о том или ином концепте, закрепленном в языке народа.
Понятие концептосферы особенно важно тем, что оно помогает понять, почему язык является не просто способом общения, но неким концентратом культуры - культуры нации и ее воплощения в разных слоях населения вплоть до отдельной личности. Язык нации является сам по себе сжатым выражением всей культуры нации.
Даже поверхностный взгляд на концептосферу русского языка демонстрирует исключительное богатство и многообразие русской культуры, созданной в разных сферах русского народа на огромном пространстве и в различных соотношениях с культурами других народов (через язык, искусство и др.).
2. Описание модели коммуникативного поведения на материале повести А.И. Куприна «Гранатовый браслет»
Проблема взаимодействия представителей наций интересует многих современных исследователей, в нашем случае - рассматривается: 1) специфика репрезентации представлений о русском коммуникативном поведении в тексте А.И. Куприна «Гранатовый браслет»; 2) на основе эксперимента, проведенного в рамках внеучебной деятельности с обучающимися 8 «Б» класса школы № 14 г. Томска, рассматриваются реакции информантов, репрезентирующие коммуникативные особенности русского менталитета.
Нам представляется важным показать индивидуально-авторское видение таких понятий как вера, патриотизм, любовь, семья, показать возможности анализа тех смыслов, которые заложены автором, и дать направление дальнейшего осмысления этой проблематики. Для этого мы использовали экспериментальный способ, проведя с учениками 8-го класса анкетирование, направленное на выявление интерпретационного потенциала заявленных понятий в их индивидуальной картине мира.