Британские писатели-романисты самостоятельно пришли к магическому реализму [11, с. 128]. Например, Дж. Фаулз, один из ярких представителей британского магреализма, уже в 1950-ых годах работал над романом «Волхв» (тогда еще «Маг»), а Г. Г. Маркес, корифей латиноамериканской прозы, написал свой знаменитый роман «Сто лет одиночества», считающийся образцом этого жанра, лишь в 1967 году.
К тому же творчество латиноамериканских и британских авторов основывалось на совершенно различных друг от друга принципах. Первые брали за фундамент национальный фольклор, жизнь народа, а местом действия преимущественно выступали деревни. Творчество последних же неразрывно связано с соответствующей литературной традицией [11, с. 128].
Безусловно, произведения А. Карпентьери, Г.-Г. Маркеса, М.А. Астуриаса и других мастеров латиноамериканской прозы сильно повлияли на развитие магического реализма в Европе и Северной Америке. Именно это и привело к тому, что понятие «магический реализм» стали употреблять в отношении к тем авторам, которые не имеют никакого отношения к Латинской Америке.
Творчество европейских и американских авторов разительно отличалось от соответствующего творчества латиноамериканских писателей. Различие заключалось в проявлении магического реализма на грани фэнтези и реализма. Суть магического реализма воспринималась как волшебный взгляд на реальный мир.
Существовали определенные критерии евро-американского реализма:
· действие происходит в нашем мире;
· волшебство и магия не поддаются законам и логике;
· магия и волшебство не вызывают удивления у персонажей, чаще всего они не обращают внимания на чудеса [1, с. 53].
Среди британских магреалистов отдельное внимание стоит уделить так называемым кросс-культурным писателям. Расцвет их творчества, возможно, связан с деколонизацией и распадом Британской империи: «среди причин все возрастающего влияния национальных литератур на английском языке критики и историки называют политические и культурные явления, такие как распад Британской империи, возрастающее осознание независимости в бывших колониях, а также реакцию на претензии Соединенных Штатов Америки принять на себя главенствующую роль в мировой политике» [12, с. 132].
К таким литературным деятелям конца ХХ - начала ХХI века относится англичанин А.С. Рушди. Писатель родился в Британской Индии за два месяца до обретения Индией независимости. Его произведения по праву считаются ярчайшими примерами этого направления. Одной из таких работ является роман «Дети полуночи». Повествование в книге ведется от имени главного героя Салема Синая, одного из детей, появившихся в полночь, в момент обретения Индией независимости Индией. Герои этого произведения обладают фантастическими способностями: повара умеют пропитывать пищу чувствами и эмоциями, некоторые владеют секретом превращения, другие могут по желанию увеличиваться или уменьшаться в размерах, менять пол, обладают даром прорицания и колдовства. Сам Салем имеет необычный дар обоняния, он способен по запаху различать чувства и мысли, а также владеет телепатией. Герои всех книг А.С. Рушди одарены необычной внешностью, уникальными талантами или способностями. Важной особенностью его произведений является связь с индийской мифологией. Писатель стремится к воссоединению со своей культурой и к привнесению ее части в современную реальность.
Еще одним крупным представителем английского магического реализма на рубеже ХХ и ХХI веков является Дж. Фаулз. В его романе «Волхв» сверхъестественное скрыто за занавесом обыденности [8, с. 261].
В сюжете романа английский интеллигент Николас Эрфе бежит из страны от неудач в любви и самореализации. Он уезжает на маленький греческий островок, где некий «маг» проводит жестокие психологические эксперименты, связанные с самыми сильными эмоциями и страхами, превращая жизнь в пытку.
Писатель старается «совместить очень необычную ситуацию» и реалистически представленные характеры» [9, с. 491].
Роман полон исторических и культурных аналогий и отсылок. Одной из самых частых является миф об Орфее. На это указывает даже говорящая фамилия главного героя (Орфей - Эрфе). Можно обнаружить и другие сюжеты и мотивы, связанные с мифами и легендами Древней Греции. Например, Морис Кончис, маг, выступает здесь как Аид. В его царство (виллу) главный герой попадает с помощью проводника Гермеса (но не Бога, а продовольственного поставщика). И в этом «царстве Аида» Николас проходит мучительные и трудные (психологические) испытания, которые в конце вернули ему его любовь [9, с. 492].
Американский магический реализм имеет некоторую отличительную особенность. Произведения писателей, работающих с этим художественным методом, завязаны не только на фольклорной традиции. В них также играет огромную роль американский литературный канон [8, с. 262] - литературные традиции США, сформировавшиеся под рядом политических, исторических и социальных явлений, таких как: колонизация, многоэтнический состав населения, рабство, пуританизм и «Американская мечта» [15, с. 5-8]. Во внимании американских писателей находятся рассуждения об американской самобытности. Во многих произведения американских писателей в заглавии фигурируют слова «Америка», «американец» и «американский» (к примеру, «Американский претендент» М. Твена или «Американская трагедия» Т. Драйзера) - это так называемая тенденция «американоцентризма» [15, с. 9] - разновидность европоцентризма, рассматривающая Америку как оплот новой культуры [16, с. 20]. «Исторически американское национальное сознание включало в себя глубокую веру в исключительность происхождения и судеб развития страны: американцы - новый народ, сформировавшийся из тех, кто искал и обрел свободу в Новом Свете, обладающий своего рода миссионерским предназначением» [16, с. 21].
Примером этого явления может служить цикл романов У. Кеннеди, связанных между собой общим местом действий - городом Олбани. Писатель создает образ национального микрокосма (греч. «микрос космос» - малый мир; понятие, излагаемое учение о параллелизме человеческого организма и Вселенной [17, с. 327]), особенный мир, наполненный сверхъестественными явлениями и событиями, которые подчиняются такой же особенной логике.
В американской прозе попытка воплощения магического реализма часто представляет собой игру постмодерна с соответствующей литературной традицией.
В таком русле пишет Дж. Апдайк. Внимание привлекает его роман «Бразилия». Его сюжетную основу составляет два начала - мифологическое и реалистическое. За основу писатель берет кельтскую легенду о Тристане и Изольде и переносит ее действия в современную Бразилию. В романе присутствует единство реалистических и мифологических образов. Очень ярко описаны особенности бразильской культуры: классовое неравенство и рабство, отношение к институту брака, к любви и сексу. Безусловно, имеют место элементы чудесного, переплетенные с обычной жизнью героев. К примеру, главные герои чернокожий Триштан и белокожая Изабел меняются цветами кожи с помощью магии шамана.
Еще одной особенностью американского магического реализма является этничность. Этническая литература прочно связана с культурами диаспор ее авторов. И это не просто связь. Это осознанное отражение культуры [8, с. 262]. Литературе США так же, как британской литературе, характерна кросс-культурность. Зарубежные критики (Л. Паркинсон Замора, В. Фэрис, М. Э. Бауэрс) считают, что к магическому реализму относятся произведения огромного числа современных писателей, что определяется как этническое, постколониальное, кросс-культурное [18, с. 190].
Примером такого творчества могут служить книги американской писательницы китайского происхождения М. Х. Кингстон. В своем романе «Воительница» автор воссоединяет образы китайских мифов и американской действительности.
Отличительным считается также творчество афроамериканских писателей. Для них магический реализм становится способом выражения своей культурной и этнической индивидуальности.
Неповторимость их творчества заключается в особенном мировосприятии.
Наиболее выдающаяся фигура афроамериканского магического реализма Т. Моррисон объясняет эту особенность способностью афроамериканцев видеть и принимать магическое, колдовское, прочно связанное с реальностью [8, с. 263]. В отличие от латиноамериканской прозы, где вымысел и реальность сосуществуют и органично дополняют друг друга, в афроамериканской литературе проблема состоит в другом. Центральные персонажи таких произведений живут в современном реальном мире и познают действительность с помощью западного рационального мышления. Однако герой ощущает, что для достижения гармонии с самим собой ему чего-то не хватает. И такому герою достаточно сложно принять культуру и традиции своих предков, так как он считает ее нелепой, «мифологическое мировоззрение кажется ему наивным, хотя только оно способно вывести героя на новый уровень существования, сделать его продолжателем традиций своих предков» [13, с. 7].
В литературном процессе конца ХХ - начала ХХI века магический реализм стал востребован не только на территории Латинской Америки, но и в Европе, и в Северной Америке. В англоязычных странах, таких как США и Великобритания, магреализм стал новым способом выражения самобытности различных культур, приобретя ряд своих отличительных черт. На данный момент он является одним из самых популярных направлений в литературе, искусстве и кинематографе [12, с. 18].
Основными признаками наличия магического реализма в литературных произведениях, по мнению литературоведов, являются:
1. присутствие сверхъестественных элементов в реалистическом повествовании, которые невозможно объяснить с позиции рационализма;
2. наличие в произведении двух взаимопроникающих миров - реального и нереального - и, соответственно, двух способов восприятия: рационалистического и принятии сверхъестественного как неотъемлемой части жизни;
. использование элементов фольклора, мифологии, легенд определенного народа;
. скрытое отношение автора к изображению естественного и сверхъестественного;
. склонность к описанию функционирования общества на уровне коллективного мифологического сознания;
. формирование ощущения присутствия волшебного мира с помощью реалистического описания необычных явлений, образов, картин;
. стремление к карнавализации;
. разрушение традиционных представлений о границах времени и пространства для раскрытия их относительности [8, с. 256];
9. несовпадение вполне конкретно очерченного магического пространства произведения с реальным географическим и историческим пространством;
. наличие узнаваемых черт исторической реальности [20, c. 491];
. искажение реальности посредством сна (галлюцинации, сумасшествие) [12, с. 50];
. стремление объединить все вышеперечисленное в художественной целостности [8, с. 256].
Этими же признаками обладает и творчество англоязычных авторов. Однако, магический реализм в произведениях англо-американских писателей имеет свои характерные черты, отличающие его от латиноамериканского. Это неразрывная связь с литературной традицией [10, с. 240], кросс-культурность [18, с. 190] и возникновение на основе постмодернистской культуры [12, с. 83].
Таким образом, можно подтвердить мысль о том, что англо-американский магический реализм возник не под влиянием латиноамериканской литературы. Помимо общих признаков, он имеет свои особенности.
Следует отметить,
что магреализм уверенно закрепился в творчестве англоязычных писателей, и именно в нем он развился и стал популярным как среди
писателей, так среди и читателей. Направление стало используемым не только в
литературе и живописи, но и в кинематографе [21, c. 55].
РАЗДЕЛ 2. СВОЕОБРАЗИЕ МАГИЧЕСКОГО РЕАЛИЗМА В ТВОРЧЕСТВЕ ГРЭМА ДЖОЙСА
2.1 Особенности отражения магического реализма в
творчестве Г. Джойса
Одним из популярных в Британии магреалистов считается писатель Грэм Джойс, известный своими романами «Индиго», «Зубная фея», «Правда жизни». Примечательно, что сам Г. Джойс не относит себя к представителям магического реализма. Более того, отрицает его существование как жанра или направления: «магический реализм - фиговый листок, выдуманный интеллектуалами, которых несколько смущает чтение фэнтези, ужасов или чего-то еще с элементами сверхъестественного. Я на самом деле никогда не признавал этот ярлык настоящим жанром - это всего лишь два противоречивых слова...» [1, с. 52].
Однако же он небезосновательно считается мастером этого литературного метода. Его произведения пронизаны фантастическим, нереальным, магическим и мифологическим.
Одним из героев романа «Зубная фея» является интерпретированный фольклорный образ зубной феи - герой-трикстер [22, с. 272] («второе лицо» главного героя; мифический персонаж, сочетающий в себе демонические и комические черты, который мешает главному герою, совершает смешные и пакостные проделки [23, c. 639]).
В романе «Безмолвная земля» молодая английская пара застряла в другой реальности маленькой деревушки во французских Альпах, где с ними происходят странные фантастические вещи: все люди необъяснимым образом исчезли, главные герои не могут ни с кем связаться по телефону и каждый раз, когда они пытаются выбраться из деревни, дорога приводит их обратно.
В «Темной сестре» главная героиня Мэгги находит старый дневник бывшей владелицы дома, в котором она живет со своей семьей, и решает попробовать поколдовать. И ей это удается.
Итак, каждое из произведений Грэма Джойса имеет в своем повествовании фантастический элемент - основу магического реализма.
Следует отметить, что магический реализм каждого из его представителей имеет свои особенности. В нашей работе мы постараемся определить специфику этого метода в творчестве Грэма Джойса на примере романа «Дом утраченных грез».
Третий роман знаменитого британского писателя был написан в 1993 году. Возможно он взял за основу места событий именно Грецию потому что сам прожил год на острове Лесбос, где и начал свою писательскую карьеру.
В сюжете повествуется о молодой английской паре, Майке и Ким Хэнсон, которые решили распрощаться со всем, что есть у них в жизни (работа, дом, имущество, друзья) и отправиться в спонтанное путешествие с конечным пунктом в Греции.
Переезд или путешествие главных героев в другую страну является одним из основных мотивов в произведениях Г. Джойса. Так, главный герой романа «Реквием» Том оказывается в Иерусалиме, компания англичан из «Скоро будет буря» устраивают каникулы во Франции [24, с. 71], там же оказывается молодая пара из романа «Безмолвная земля». Сюжет романа «Индиго» разворачивается сразу в Чикаго и Риме, а главный герой романа «Курение мака» Джек со своим сыном Филом и другом Миком отправляется за дочерью в Таиланд [24, с. 71]. Каждый раз герои оказываются в иной культурной среде.
Такую тенденцию автор использует для изображения контраста между английским рационализмом и экзотической культурой других стран [24, с. 71], каковой является, например, культура Таиланда или Греции. Так, пастух Манусос из романа «Дом утраченных грез» рассуждает об «английском танце» Майка в саду: «чудной танец, иначе не скажешь» [25, с. 127] и затем оправдывает его нелепость - «…а почему, собственно, душе человека из страны с холодным климатом чем-то не отличаться…» [25, с. 127]. Так автор выражает самоиронию. Однако он не забывает подчеркивать и особенности греческого склада ума: «... сборщик платы за проезд выдавал им билеты, а потом, пройдя на пять футов вперед, забирал его обратно и рвал. Они даже остановились, дождались очередной машины и убедились, что для сборщика это была обычная практика. - Греция! - говорили они. - Таковы греки!» [25, с. 20-21].
Еще одна особенность магического реализма Грэма Джойса - это подробное описание реалистической составляющей. Автор подробно описывает природу острова Маврос, где происходят действия романа, его цвета, образы и даже запахи: «греческий остров, - заговорила Ники, - пахнет морем, шалфеем и дикой душицей; и горячим оливковым маслом из таверн; и соснами гор; и козой… <…> и гниющими водорослями, и вином, и нафталином… <…>… и древесным углем, и серой» [25, c. 121], «запахи, которые перечислила Ники. Все очень хорошо. Но один она пропустила. Извини. <…> Запах влагалища » [25, c. 122].